קשת יהונתן יג

שרה כי על ידי כן יתחזק הקול ולעז עליה ועל בנה זרע כשר להחזיקו בחזקת ממזר והוא בחזקת זונה וגדל כאבה עד שמתה לכך השהו לשרה כדי שיספוד אברהם כי אם לא יספדה יאמרו לצני הדור כי הואיל ידע כי סוררה היא וזנתה עם אבימלך וילדה לזנונים לכך לא בא ושהה בדרך כדי שלא לבכות ולספוד עליה כי רע עליו מעשיה וסטיא דא מבעלה עד שבנה רצה לשחוט ולכך שהו עד שבא אברהם והרבה הספד ובכיה לאשת נעורים הכשירה ומזו הכירו כי שקר ענו בה וכי יודע הוא כי נאמנת היא לו ולא עבר עליה רוח זרה ח"ו ולולי שידע כן בנפש מה זה קול הבכי והספד ומה לה ולו הלא בגדה בו וא"כ ההספד מורה על צדקת שרה ועל כשרות יצחק וזרעו כי הם זרע אמונים וכשירים ממחצב אברהם הוחצבו ולכך אמרו חז"ל שרה גופא ניחא לה דלתייקר בה אברהם כי זה מורה על כשרותה וכשרות בנה כי לולי כן אי כבוד בה הלא כזבה בו. ולכן בניי כמה גדלה עקדת יצחק והנה קדושי' אלו אשר אנו עוסקים בהספדם בעו"ה ראו כמה מזבחות ערכו לה' ומנחה מרחשת לזכרון בהיכל ה' תמיד אל דומיה לו ונחנו נתחזק לקנא בהם צאו ולמדו מסדרא דיומא פרש' פנחס אשר פנחס בקנאתו לה' כמה יקר ועיטרן קדישין דנחיל ליה ולבני' עד עולם ובאמת כל חטא זמרי היה בעו"ה מחמת קנאה וגסות כאמרם בגמרא דסנהדרין נתקבצו שבט שמעון לזמרי ואמרו משה הושיב סנהדרין ודן דיני נפשות ואתה שותק לקח עמו שבטו והלך אצל כזבי ואמר השמעי לי כי אף שצוה אביך מבלי להשמע רק לגדול אני גדול ממשה ותפשהו בבלוריה ואמר זו אסורה או מותרת ואת"ל אסירה בת יתרו מי התיר לך וכו' ויש להבין הלא משה דהושיב סנהדרין לדון לא על שבעלו וזנו את בנות מואב דנו אותם כי מלבד שהא נתעלמה ממנו הלכה לגמרי אף גם אין לזה משפט מות בב"ד רק קנאים פוגעים בו כנודע רק על שנצמדו לפעור וא"כ מה יתקן זה בלקחו לכזבי והורה דמותר לבעול בנות מואב מ"מ לא יצדקו במה שעבדו לפעור ועל זה חייבין מיתה ולא יועיל בזה התנצלותו כלל. אבל הענין כאשר אמרתי ואח"כ ראה מצאתיו להרב ר"א קונקי בספרו דברי חכם חן. כי אמרו בגמרא העובד עכו"ם מאהבה ויראה ס"ל לרבא פטור והכי קיי"ל ופירש"י מאהבת אדם עובד ולא חשבהו בלבו לעכו"ם ע"ש כי כן דעת רוב מחברים ולפ"ז הם לא עבדו לפעור רק לאהבת בנות מואב כי בערה בם אש אהבתם והם ביקשו ממנו לעבוד ולכך עבדו והרי זה מאהבה גמורה ולכאורה אין כאן משפט מות להאנשים האלה אך באמת יש הבדל ה"מ באהבה המותרת כי אוהב לאיש ו מותר ואם אח"כ אהבתו עזה שעובד עכו"ם הרי זה כמו אונס משא"כ לאהוב בת אל נכר וזו בעצם אסורה והתורה צווחה פן יסיר בנך מאחריך ולכך אסרה התורה האהבה ודיבוק בבנות עכו"ם כי ירדה תורה לסוף דעתנו שיסירו לעכו"ם א"כ ההתחלה היא תיכף התחלת עכו"ם ואיבזרי' דעכו"ם כי זה גורם זה וזהו ודאי אם אסור וא"כ א"ש דזמרי ביקש להתנצל בעד העובדים ולכך התחבל לומר דמותר לדבק ולבעול בנות עכו"ם כמו משה דלקח צפרה וא"כ הרי זה דומה לשארי אהבת אדם כיון דמותר לעשות כך הרי זה מאהבה בהחלט ופוטר ממיתה וכמה עמקו תחבולת ומחשבת יצה"ר ופושט טלפיו לש"ש והכל כד"ת ועל זה נאמר מה לך לספר חוקי בעו"ה התורה לרעה וזהו כוונת זמרי ובשביל גסות רוח וקנאה היא מתחילות עולם מרקד בנו ועוד היום בעו"ה היא הגורמת רעות רבות וישסה אוצר כל כלי חמדה: