קרן לדוד (סקלי) פט

צט' שם כתב מהרש"א ז"ל בשם בטל המאור וא"ת א"כ אוכל נמי לא יטמא משקה מקו"ח וכו' ע"ש נ"ל שקושיא זו היא אפילו לשיטת רש"י בד"ה האי סלקא דעתך שפירש מדאצטריך למעוטי אוכל מהוא טמא ואין עושה כיוצא בו מכלל דמשקין מטמאי וכן מוכח ג"כ מדברי התוספות ד"ה ולאו מקו"ח קאתי שהקשו נילף מק"ו דאוכל ומה אוכל הבא מחמת שרץ מטמא משקה ור"ל מהוא טמא וכו'], ] מ"מ מכח קו"ח זה שכתב בעל המאור נימא דהוא טמא אתא לשאין עושה כיוצא בו וקו"ח אתא אפילו לשאין כיוצא בו ואתי שפיר אפילו לשיטת רש"י והתוספות נ"ל ועי' מהרש"א ז"ל שסתר תירוץ בעל המאור וכתב דיטמא אתא ליטמא את הכלים ע"ש ולי הד"ך נראה לומר דאי יטמא דרישא ודסיפא אתא לכלים הדרא קושית רבינא לדוכתה ניערבינהו וניכתיבנהו וכמ"ש לעיל סי' צ"ה אלא ודאי יטמא דרישא לטמא את המשקין יטמא דסיפא לטמא את האוכל כמו שסבר רבינא לעיל

ק' שם לעיל ולאו קו"ח ומה כלי שמטמא את המשקין אין מטמא כלי וכו' הא דלא יליף במה מצינו ונימא הכי מה מצינו בכלי שנטמא מחמת שרץ שהוא ראשון שאינו מטמא כלי אף אני אביא משקה שנטמא מחמת כלי או שנטמא מחמת שרץ שאין מטמא כלי וכן אוכל אפילו שנטמא מחמת שרץ אין מטמא כלי. יש לומר דמשום דעדיף ליה לתלמידא למילף מקו"ח שהוא מיג' מדות וכן דרך הש"ס בכל מקום

קא' תוספות י"ח ע"א ד"ה ומה כלי שמטמא משקין וכו' באו"ד אבל מה שאין אוכל מטמא אוכל היינו לפי שאין אוכל עושה כיוצא בו עיין מה שכתב מהרש"א ז"ל וז"ל הכא שייכא הך פירכא משום דעיקר דינא הוא דאינו דין שיהיה הבא מכחו חמור ממנו דהיינו עיקר דינא. ממה שאין אוכל מטמא אוכל וכן ממה שאין משקה מטמא משקה אבל לקמן דעביד ק"ו ומה משקה שמטמא אוכל אינו מטמא כלי אוכל שאינו מטמא אוכל היינו לפי שאינו עושה כיוצא בו משום דעיקר דינא ממשקה הוא שהוא תחלת דינא ולא מסוף דינא ממה שאין אוכל מטמא אוכל וליכא למפרך התם וכו' ע"ש ונ"ל דבזה יש ליישב קושיית בעל המאור שכתב וא"ת אוכל לא יטמא משקה מקו"ח ומה משקה שמטמא אוכל אינו מטמא משקה אוכל שאין מטמא אוכל אינו דין שלא יטמא משקה ע"ש דלפי מ"ש הוא ז"ל בכוונת התוספות מיושב שפיר דהכא נמי תחלת דינא ועיקר הקו"ח הוא ממשקה שאינו מטמא משקה הגם שמטמא אוכל אינה מועלת לו חומרא זו לטמא משקה וא"כ איכא למעבד הך פירכא מה למשקה שאינו מטמא משקה משום שאינו עושה כיוצא בו וכמ"ש התוספות. ונ"ל דיש להעמיס תרוץ בכוונת מהרש"א ז"ל שכתב וז"ל אלא הנראה ליישב לשיטת התוספות דקו"ח שלא לטמא כלי אלים דאינו דין שיהא הבא מכתו חמיר ממנו ור"ל אבל הקו"ח של בעל המאור אינו אלים דהא שאין משקה מטמא משקה הוא משום שאינו עושה כיוצא בו וק"ל קב' שם באו"ד וא"ת משקין הבאים מחמת אוכל לא יטמאו אוכל וכו' הכא אין לתרץ כתירוץ בעל המאור דא"כ אזלא ליה דרשת יטמא דאיכא לאוקומי יטמא יטמא לאחרים במשקה הבא מחמת כלי כפשע הכתוב וק"ל

קג' שם באו"ד וא"ת משקין הבאים מחמת כלי שנגע במת מנא לן דלא מטמאו כלי וכו' ק"ל נימא דלא יטמאו כלי מקו"ח דכלי הבא מחמת שרץ שמטמא משקין אינו מטמא כלי. משקה שאינו מטמא משקה. אינו דין שאינו מטמא כלי. ואפשר לומר דכוונת התוספות היא לומ' דגם זה ערבך ערבא צריך דגם משקה הבא מחמת כלי הנגע במת צריך ערב דמנא לן שאינו מטמא משקה הגם שדרשו הוא טמא ואינו עושה כיוצא בו הני מילי משקה הבא מחמת כלי שבא מחמת שרץ אבל משקה הבא מחמת כלי הבא מחמת המת שחמיר טפי מנא לן. ועוד יש לומר שהתוספות הקשו קושיתם למאי דעביד הש"ס קו"ח דכלי דמטמאיך לא טמאוני ואתה טמאתני ולא עביד האי קו"ח דכתבנו ועוד דבלאו הכי מיתרצו שפיר דהאי קרא בשרץ כתיב וק"ל. ור"ל הוא דלא מטמו כלי אבל הבאים מחמת כל אין ה"נ דמטמו כלי. וקשה הא קימ"ל בהמפלת דף כ"ת דכל דבר שאין לו טהרה במקוה אינו נעשה אב הטומאה וקימ"ל אדם וכלים אינם מקבלין טומאה אלא מאב הטומאה וצריך ישוב

קד' שם תוספות ד"ה ולאו מק"ו קאתי וכו' באו"ד ויש לומר וכו' ר"ל דהוו מצו לומ' דאין אוכל הבא מחמת שרץ מטמא כלי מק"ו ומה כלי שבא מחמת שרץ שמטמא אוכל ומשקה אינו מטמא כלי. אוכל שבא מחמת שרץ שאינו מטמא אוכל מטמא כלי וק"ל קה' באו"ד כתב מהרש"א וז"ל וק"ק דמצי למעבד ק"ו בפשיטות טפי ומה אוכל שאינו עלול מטמא משרץ משקין דעלולין כדלקמן לא כ"ש. ויש ליישב ולומ' דמ"מ מנין אנו למידין שמשקין מקבלין טומאה אינו אלא ממשקין הבאים מחמת כלי דאי לאו קרא הוה אמינא דוקא אוכל הוא דמקבל טומאה אבל משקה כיון דמחובר לא שייך בו טומאה דמקוה מים יהיה טהור כתיב וכו' תלושין לא מקבלי טומאה וכ"ש למאי שכתבו התוספות לעיל דתלושין נמי ראוין למי מקוה דשאובין כשירין מדאורייתא ע"ש בד"ה אלא דהוי רביעית דחזו להטביל בהו וכמו שמצינו לעיל בש"ס לרב דסבר הכי דכן אפילו טומאת עצמן אין להם מן התורה וא"כ אדרבא זיל לאידך גיסא אי לאו קרא דוכל משקה אשר ישתה בכל כלי וכיון דעיקר לימוד מגופא דקרא דמשקין הבאים מחמת כלי. ועדיין יש לומר דיו וק"ל.