כרם שלמה ו

אך עיקר הטעם מה שנבחרו לכל זה ישראל יותר מכל הגוים הוא מבור זכות אבותינו וכמ"ש בילקוט ר"פ במדבר דאמרו אומ"ה מה ראו אלו להתקרב יותר מהכל אמר הקב"ה הביאו לפני ספר יוחסין שלכם כדרך שהביאו בני שהם בני אברהם יצחק יעקב וכבר הסכימו הכל שעל מ"ת שאלו למה לא כפה הקב"ה עליהם ההר כגיגית כמו על ישראל והשיב להם הקב"ה שהם בני אברהם יצחק יעקב דהיינו דישמעאל אין לו רק זכות אברהם לבד ולעשו יש שנים אבל לנו יש שלשתן יחד גם זכות יעקב וזשה"כ תורה ציוה לנו משה מורשה קהלת יעקב וכבר ביארנו בח"ת דמה שחלק הקב"ה ליתן לישראל התורה שבע"פ הוא כדי שיהי' לישראל סימן שלא יבואו הגוים לומר שהם קיימו התורה ויהי' הסימן שלא ירעו מתורה שבע"פ כי אין מאמינים בו ולפ"ז מה שזכינו לכך הוי רק בזכות יעקב כי בזכות אברהם ויצחק הי' זה גם לעשו וישמעאל ולא הי' הקב"ה נשמר מהם אך בזכות יעקב ג"כ נשמר הקב"ה מהם וחשש דאף שכעת אין רוצים לקבל התורה כי לא ידעו כל טעמיו ולא נאמר להם רק דברים הרעים וקשים להם אך כשתתגלה התורה ויבינו טוב טעמיו אולי יחזרו בהם ויחזיקו הם התורה ולכך העלים מהם התושבע"פ וז"ש תורה ציוה לנו משה דזה לראי' דמעולם לא חפץ הקב"ה ליתן התורה להאומ"ה שאם רצה ליתן להם רק שהמניעה מצדם לא הי' לו להעלים מהם את התורה שבע"פ אדרבא יפרש הכל בכתב ואולי יבינו עדיין ויקבלוהו ומדהעלים להם והודיעה לנו רק ע"י משה מוכח שלא חפץ הקב"ה בהם מעולם רק בנו והיינו בזכות יעקב וז"ש תורה ציוה לנו משה ולא מפיו י"ת בעצמו שמענו רק מפי משה היינו בע"פ וזה הוי מורשה קהלת יעקב מצד יעקב וזכות זה אין לשום אומה. ובזה נבין הטעם מ"ש הסימן בש"ס ופוסקים דמנו ועצרו להיות קורין פ' במדבר תמיד קודם עצרת והיינו עפ"י מאמר הילקוט הנ"ל עה"פ ויתיילדו על משפחותם ולכך בהגיע יום מ"ת לא יטעו ישראל דמחמת אין ברירה ניתן להם התורה ואם רצו הגוים הי' הם מקבלים אותה דאדרבא רק בזכות אבותינו דאנחנו מתייחסין אחריהם עבור זה זכינו לה והוא טובה גדולה לנו לכך ראוי לקרות פ' במדבר ומנין ישראל קודם מ"ת לידע שלא ניתן להם התורה רק עבור היחוס וזכות אבות ולולי זה לא זכינו לתורה ומוכח מזה דהתורה הוי ענין גדול מדהוצרכו לבקש זכות אבות לזה והאומת שלא הי' להם זכות אבות לא הי' ראוין מעולם לתורה ויוודע מזה כמה נכבד את יום מתן תורתינו

ובזה נבין מ"ש בפ' יתרו בחודש השלישי לצאת ב''י מאמ"ל ביום הזה באו מדבר סיני ויסעו מרפידים ויבואו מדבר סיני ויל"ד דלהיפוך הול"ל ויסעו מרפידים ויבואו מדבר סיני בחודש השלישי וי"ל הכונה דאם הי' הזמן רק דרך מקרה בעלמא הי' אומר כפשוטו ויסעו מרפידים וכו' אך באמת לא כן הוא דהזמן הי' כאן בכונה דוקא בחודש השלישי דמרמז על זכות ג' אבות דבזכותן ניתן לנו התורה ואין כאן מקום לטעות דהנה אי' בילקוט ראובני בפ' יתרו בשם הארי שיעקב בחר לו ניסן אייר סיון ועשו בחר תמוז ואב עיי"ש ולפי"ז י"ל הנך ג' חדשים כנגד שלשה אבות דניסן הוא כנגד אברהם דכל נסי אברהם הי' בפסח והוא מידת החסד ולכך גם מזלו הי' טלה כמו שאברהם עקד את בנו כשה ע"ג המזבח ואייל הוא כנגד יצחק ולכך מזלו קשת מורה על יצחק שהוא מדה"ד המורה על תוקף הדין כקשת לענוש עוברי רצונו י"ת ולכך כשנתחייב ח"ו הדור כלי' נראה קשת בענן שהוא מורה על תוקף הדין אבל סיון הוא מזל תאומים מורה על יעקב שהוא תאומים כנ"ל ולכך ניתן בו התורה דמדת יעקב הוא מדת אמת והתורה