כרם שלמה כז

והוי אני את דכא עיי"ש. והנה אם ישראל הם באחדות אז דומין לו י"ת דהוא י"ת אחד וישראל נקראים אחד כמ"ש ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ וא"כ הוי ראוי להגביהם למעלה וליתן להם התורה למעלה כיון דהי' אז באחדות אך זה אם הי' אחדות לשמה הי' נחשב האחדות גם למעלה ואז הי' מגביהם למעלה כמו שמשה רבינו עלה למעלה אבל אם האחדות לא הי' לשמה הנה למעלה רואים המחשבה ולכך לא נחשב לאחדות רק בעוה"ז למטה דרואין רק המעשה ונחשב לאחדות לכך זכו למתן תורה אך למטה וז"ש המדרש בעצלתיים בשביל העצלות ידים שחנו מן המחלוקת לכך ימך המקרה וירד ה' על הר סיני ולא הגביהם למעלה ובשפלות ידים וכו' ידלף הבית וגם עבים נטפו מים הי' התורה בכח מים לא בכח אש וא"ש

מאמר עשירי

הנה שלמה המלך ע"ה אמר במשלי כ"ב הנה כתבתי לך שלישים במועצת ודעת להבין קושט דברי אמת ולהשיב שולחי דבר להבין זה נקדים מאמרם ז"ל בפ"ט דשבת דריש ההוא גלילאי עלי' דר"ח בריך רחמנא דיהיב לן אוריין תליתאי לעם תליתאי ביד תליתאי וכו' ולכאורה לא נודע מה ברכה והודאה שייך על זה ומה נ"מ לנו אם הוי כך או כך אך נראה הכונה דהנה הקב"ה החזיר התורה על כל אומה ולשון ולא רצו לקבלה והנה ידמו ישראל דרק מחמת אין ברירה נתנה לישראל אבל אם הי' אומ"ה בוחרים בה הי' נותן להם יותר ובאמת ז"א כי לא רצה הקב"ה ליתנה להם רק לישראל ומה שהחזירה תחלה לאומ"ה הוי נמי לטובתם וכמ"ש בהקדמת ספר החיים אך מאן יימר זה הוי הוכחה כך ע"ד משל במי שהי' לו בן יחיד והי' לו אשה והי' לה בנים מאיס אחר ולקח האב סחורה לעשות בגד טוב לבן אחד והי' מחולקים הבנים הבן יחיד אמר כי עבורו קנה זה ובני האשה אמרו כי עבור אחד מהם קנה זה ואמר להם הבן יחיד הוכחה נשאל לחייט כמה אמות אתם צריכים לבגד וכמה אני צריך ונראה כמה אמות קנה ונדע למי הוא וכן הי' ונודע עי"כ כי להם לא הי' די באמות הללו רק להבן יחיד ומוכח דלו קנה הבגד וכן הוי הנמשל אם לא היתה התורה משולשה או ישראל לא הי' משולשים הוי אפ"ל דתחלה נעשה התורה עבור ליתנה לאומ"ה אבל כיון דהתורה נעשית תחלה משולשה וישראל משולשין מוכח דרק על מדת ישראל נתנה התורה ולא להם ולכך אמר בריך רחמנא דיהיב לן אוריין תליתאי כעם תליתאי לרמז כי לא הי' הכונה ליתן התורה לאומ"ה כי הם אינן משולשין. וי"ל בזה מ"ש בפ' שמות כה תאמר לבני ישראל אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב שלחני אליכם זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור לך ואספת את זקני ישראל ואמרת אליהם אלהי אבותיכם שלחני אליכם אלהי אברהם יצחק ויעקב וכו' ונרא' הכונה מ"ש זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור דתחלה אמר אלהי בכל אחד מן האבות ואח"כ כללם כולן יחד והיינו עפמ"ש במדרשים דלכך נאמר אלהי בכל אחד לומר דזכות כ"א כדאי ולפ"ז ז"ש הקב"ה דודאי לפי האמת כדאי זכות כ"א לבדו להיות עם ישראל רק להדורת שלא יטעו לומר דהקב"ה רצה תחלה ליתן התורה לאומ"ה צריך להזכיר שלשתן יחד ואז כיון דהם משולשין האבות והתורה משולשה מוכח דהוי ראוי' רק לישראל וז"ש תחלה אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב ואמר זה שמי לעולם דבעולם עליון לפי האמת הוי זה שמי אלהי לכ"א כי זכות אחד כדאי אבל זה זכרי לדור דור בפני הדורת למטה הוי זה זכרי אלהי אברהם יצחק ויעקב