כרם שלמה כד

ובזה י"ל מדרש פ' במדבר עה"פ שאן את ראש וכו' זש"ה וירם קרן לעמו והוא תמוה ונ"ל דהמדרש הוי ק"ל מ"ש שאו את ראש כל עדת ב"י למשפחותם לבית אבותם חדא מה לשון שאו הול"ל פקוד גם מה לשון למשפחותם לב"א הי' די לומר שאו את ראש כל עדת ב"י ולשתוק אך עפ"ד לעיל בביאור המשנה דהאב מזכה להבן להיות כחו רב להיות נמנה מספר הדורת להיפוך מן הבן ונחשב כאלו הוי הבנים ראשונים והאבות אחרונים והנה כן מצינו ביוצאי מצרים דאחז"ל דהארץ נתחלקה לבאי הארץ והי' המתים יורשים את החיים הרי שחזרה נחלה מן הבנים אל האבות א"כ מוכח דהבנים נעשו אבות והאבות בנים ולכך אמר דבזה ישא את ראש ב"י ויעלה אותם במעלה מעלה במה שיעשה אותם לבית אבותם כאלו הם הי' האבות והאבות לבנים וז"ש שאו את ראש כל עדת ב"י והיינו שלמשפחותם לבית אבותם תפקוד אותם שאותם תפקוד ותעשה לבית אבות כאלו המה הי' ראשונים ולכך שפיר אמר המדרש זשה"כ וירם קרן לעמו דבזה הרים קרנו של ישראל במה שעשה אותם לבית אבות. ויובן רישא דקרא הודו על ארץ ושמים וירם קרן לעמו ר"ל דבשמים וארץ נמי הוי כן דשמים נבראו תחלה ואח"כ הארץ ואם כסדר הוי ראוי להיות שמים ראשונים ומ"מ הוא עושה להיפוך ומקדים הארץ ולכך בבני אדם נמי עושה כן ממש ומונה את האחרונים לסדר הבריאה ראשונים ולכן אמר כמו שהודו על ארץ ושמים הוי ארץ תחלה ואח"כ שמים כן נמי וירם קרן לעמו ע"ד זה שעושה אותם לבית אבות וא"ש ונכון בעזה"י

מאמר שמיני

בפ' יתרו בפ' כה תאמר לבני ישראל אתם ראיתם כי מן השמים דברתי עמכם לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב לא תעשו לכם מזבח אדמה תעשה לי וזבחת עליו וכו' בכל מקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך. להבין מקראי קודש הללו נפרש תחלה מ"ש הקב"ה למשה רד העד בעם וכו' ומשה טען לא יוכל העם לעלות והקב"ה חזר וציוה לו לילך מה הכונה בזה ונ"ל דבפ' חלק פליגי מ"ד ח"א בע"ת עדיפי מצדיקים גמורים וח"א דצדיקים עדיפי והנה מפ' זו יהי' מוכח דבע"ת עדיפי כי הנה ידוע דהקב"ה דן את האדם כפי שעתו והנה בעת בואם למדבר סיני הי' עדת ישראל בכלל חוטאים כמשחז"ל דברפידים חטאו שרפו ידיהם מד"ת ולכך בא עמלק וא"כ סברו ישראל דמה שהקב"ה אמר שלא יעלו בהר היינו כיון שהי' בכלל חוטאין ואין ראוין לעלות אבל אח"כ באלו ימי ג' הפרישה בודאי חזרו בתשובה ונתקדשו וכמ"ש וקדשתם היום ומחר ולכך יכול להיות שיאמרו כיון דעתה חזרו בתשובה ראוים הם לעלות ולכך צריכין אזהרה מחדש אך הרי הקב"ה הזהר לכולם מלעלות ואף משה ואהרן בכלל כל שאינו נקרא הי' אסור לעלות וא"כ מכ"ש דבע"ת אין ראוין לעלות אך הקב"ה רצה לרמז דבע"ת עדיפים לו וזה הוי פיוס לישראל שבאים לקבל התורה שלא יתייראו פן יחטאו והראה להם הקב"ה רמז שידעו דתשובה מהני ושבע"ת עדיפי מצ"ג ולזה הנה משה רבינו הי' סובר דצ"ג עדיף ולכך טען נהי דעשו תשובה מ"מ לא יוכל העם לעלות אל הר סיני כי אתה העדות בנו דגם בנו במשה ואהרן העדות אף שלא חטאנו כלל מכ"ש הם אך הקב"ה חזר לומר לו לך רד כי אין ראי' מכם דבע"ת עדיף מצ"ג. והכה אזכיר מה שעלה ברעיוני באמירת הלל אבן מאסו הבונים וכו' עד נגילה ונשמחה בו והכונה נראה דזה מדבר מבע"ת דעדיף מצ"ג וזה הוי

כבוד לישראל דהנה נחזי אנן בעבד לרבו אם ימרוד ברבו אף שיפייסנו אח"כ מ"מ