כרם שלמה כ

הכונה על דור ישראל שדור רביעי ישיבו רק על הגוים ודור רביעי מן הגוים שהי' ראוין לבא אחר ארבעה דורת ישיבו הנה להקדים אותם וישיבו לאחריהם ויקדמו לבוא מחמת כי לא שלם עון האמורי עד הנה כלומר שאם לא יקדמו אז לא שלם עון האמורי עד הנה ולא יהי' ראוין ליפול לכך יקדים הקב"ה אותם לבוא ולשוב לאחריה' מסדר הדורת שנסדרו כדי שיהי' מזומנים ליפול ביד ישראל וא"ש. והנה אחז"ל עה"פ כה אמר ה' ליעקב אשר פדה את אברהם דאברהם לא ניצל מכ"ה רק בזכות יעקב עיי"ש. לפ"ז גם מה שניצל אח"כ ממלחמת המלכים נמי לא ניצל רק בזכות יעקב דמ"ש זה מזה גם אי' במדרש בראשית בפ' ונח מצא חן בעיני ה' מצינו שהקב"ה עושה חסד לאחרונים בזכות ראשונים מניין שעושה חסד לראשונים בזכות אחרונים ת"ל ונח מצא חן בעיני ה' באיזה זכות בזכות ואלה תולדת כח אף נח לא ניצל אלא בזכות תולדותיו, מזה מוכח דזה הוי פשיטא להמדרש דזכות ראשונים ראוי שיועיל לאחרונים רק להיפוך לא הוי פשיטא לי' והוצרך לקרא א"כ מוכח דיותר הוי סברא שיועיל זכות ראשונים לאחרונים מלהיפוך וכן השכל נותן שיועיל טפי ראשונים לאחרונים ולפ"ז נאמר דבאמת אם הי' כל הדורת נחשבין לפניו י"ת כסדר שהם לפנינו על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון באמת לא הי' מועיל זכות אחרון לראשון אך אין דרכו י"ת כדרך ב"ו דאדם שהוא תחת הזמן שייך בו ראשון ואחרון אבל לפניו י"ת שהוא למעלה מן הזמן דומה כל העולם כאלו עומד לפניו שורה אחת של כמה אנשים ראובן שמעון לוי הנה אם אחד רוצה להתחיל המנין מצד ראובן הוי ראובן הראשון ושמעון אחריו ואם רוצה למנות מקצה השני יוכל למנות הוי לוי ראשון כן ה"נ לפניו י"ת כל העולם מקצה ועד קצה מראשו לסופו כולם נחשבו כעומדי' לפניו בשוה וכן כתב הראב"ד בענין סתירת ידיעה ובחירה דלפניו י"ת דומה כל העולם כמבינו בעד החלון ורואה אחד רוכב על הסוס ואטו ידיעתו מכרחת את החוטא לחטוא עיי"ש ולפ"ז לא שייך למנות לפניו י"ת ראשון ואחרון שאם רצה למנות מתחיל מאברהם והוי ראשון ואחריו יצחק ואחריו יעקב ואם רוצה מונה להיפך מתחיל מקצה העולם השני והוי יעקב תחלה וכן נאמר מפורש בפ' בחקותי וזכרתי את בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק וכו' הרי שמונה להיפוך לפעמים ולכך הנה אם לא הי' נמנה הדורת להיפוך והוי נחשב יעקב אחרון לא הוי מהני זכותו לאברהם דאין זכות אחרון מועיל לראשון וכן נמי לא הוי מהני זכות בני נח לנח כיון דבו י"ת שייך למנות ולכך כשמונה להיפוך הוי יעקב ראשון ואברהם אחריו ולכך הועיל זכות יעקב לאברהם וזכות ב"נ לנח. ויובן בזה מ"ש במדרש פ' נח בפ' אלה תולדת נח הד"ד הפוך רשעי' ואינם ובית צדיקי' יעמוד הפוך רשעים ואינם זה דור המבול ובית צדיקי' יעמוד זה כח שנאמר אלה תולדת נח וי"ל דהנה דור המבול אם הי' הקב"ה מונה כסדר הדורת שהם לפנינו לא הוי ראוי להיות בהם המבול דהוי להם זכות של אדה"ר ושת ומתושלח אך הקב"ה היפך אותם ומנה אותם להיפך ונחשבו הם תחלה וקודמים לאבותיהם לאדם ומתושלח וכדומה ולכך לא הועיל להם זכותם דאין זכות אחרון מועיל לראשון וכיון דצפה הקב"ה דבנים לא הי' ראוין להיות לדור המבול שיצא מהם דבר טוב א"כ כשהיפך אותם נעשו הם ראשונים לא הוי להם זכות לכך נאבדו אבל נח שיצאו ממנו צדיקי' א"כ כשהיפך אותם הוי לו ראשונים בניו ובני בניו לכך נשאר קיים וז"ש המדרש דודאי אם הי' מונה אותם כסדר לא הוי להם זכות להתקיים אבל הפוך רשעים שהיפך אותם ומנה אותם למפרע לכך ואינם לא מצא להם שום זכות אבל ובית צדיקי' יעמוד זה נח שנאמר אלה