כרם שלמה יג

אהבה עצמיות לא מעשה ידיו והנה כן הוי הנמשל הוא י"ת נתן התורה לישראל ולא לאומ"ה ואין ידוע אם הוא מחמת אהבה עצמיות שאוהב את ישראל בעצמותן או הוי רק מחמת שידע שהם יקיימו' יותר התורה ואוהב יותר מעשה ידיהם והנה חז"ל דרשו בפ' במצותיו חפץ מאוד לא בשכר מצותיו כן ה"נ אמר כאן יחלצני כי חפץ בי דייקא דבי הוא חפץ ולא במעשיו. והנה מניין נוכיח זה הוא כך דהנה יש בילקוט ראובני פ' מטות דעמלק הלך לרקיע וטען הלא נעשה שליח מן השמים ללחום בישראל ולמה נענש והשיבו לו מי עשה כן יהושע והוא מסטרא דילך שלקח את רחב הזונה אין לך דין וכן השיבו למדין כשנקם מהם פנחס עיי"ש והנה תינח זה אם נתלה הנקמה בעמלק ביהושע אבל אם כאמר כפי האמת דהעיקר הנקמה עשה הוא י"ת וכמ"ש מקרא מפורש מלחמה לה' בעמלק מדור דור א"כ נשאר טענת עמלק למה נענש וכן הוי לפרעה טענה זו דמן השמים הוי שליח ולמה נענש ואם נחשב הנקמה למשה רבינו י"ל דמשלו עשה לו כן דהוי בן בתי' אך אם נחשוב כפי האמת דהכל מידו י"ת נשאר הקושיא במקומה אך י"ל תי' אחר עפמ"ש בהקדמת ספר החיים דלכך החזיר הקב"ה התורה על כל אומה ולשון כדי שיודו שאין יכולין לקבל התורה א"כ שוב אין הבעלים יכולין להציל וכיון דאם לא קבלו ישראל התורה הי' חוזר לתוהו ובוהו א"כ זכו ישראל מן ההפקר בו עיי"ש. ולפי"ז א"ש דתינח האומ"ה שלא רצו לכלות את ישראל לכך הם קיימים בזכות ישראל אבל פרעה או עמלק דהם רצו לכלות את ישראל א"כ לפי דעתם הי' מכלים את ישראל ממילא הי' הם נאבדים כיון דבלי קבלת התורה הי' העולם חרב א"כ כעת מה שנאבדו ע"י ישראל הוי זה נהנה וזה לא חסר לכך אין להם טענה למה נאבדו אך זה אם לא הי' הבעלים יכולין להציל אבל אם הי' הבעלים יכולין להציל שוב אינו הפקר ולא הי' נאבדים וממילא חזר טענת פרעה ועמלק למקומו. והנה אף שהודו שאינם יכולים לקבל תינח אם הי' ישראל מקבלים ברצון אבל אם גם ישראל לא קבלוהו ברצון רק כפה עליהם ההר כגיגית א"כ זה הי' אפשר לעשות גם לאומ"ה כן וא"כ שוב הי' הבעלים יכולין להציל ולא נעשה הפקר אך זה יהי' תלוי איך הי' התנאי מתחלה אם סתם אם יקבלו התורה למטה יהי' מי שיהי' או התנאי הוי מתחלה אם יקבלו ישראל את התורה דאם הוי סתם התנאי אז הי' הבענים יכולין להציל ג"כ אם הי' כופה עליהם הר כגיגית אבל אם הוי התנאי דוקא אם יקבלו ישראל התורה א"כ לא הי' מועיל קבלת הגוים דהתנאי לא הוי עליהם א"כ לא הי' הבעלים יכולין להציל ומה דהחזיר התורה עליהם היינו דאם הי' מקבלים ברצון הוי אפשר לומר דהזכרת ישראל בעת התנאי הוי רק אם לא יקיימו רק ע"י כפיה אז לא מהני באומ"ה רק בישראל וכמ"ש בחבורי לתורה פ' במדבר שנה זו דבאונס לא מהני רק בישראל עיי"ש אבל אם יקבלו ברצון מהני אף באומ"ה אך כיון דהודו דברצון א"י לקבל רק באונס בזה לא הוי התנאי רק בישראל א"כ לא הי' מועיל הכפי' להם שוב הוי העולם הפקר והוי זה נהנה וזה לא חסר ובדין נאבדו פרעה ועמלק ולכך אחז"ל בראשית בשביל התורה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית דמרמז לאחדים כמו דהתנאי בבריאת עולם הוי רק עבור התורה כן הוי נמי רק על ישראל ולא על אומ"ה וא"כ ממה שנאבדו פרעה ועמלק מוכח דהתנאי הי' מתחלה רק על ישראל ומוכח דחפץ בישראל עצמן לא במעשיה' דאם במעשיה' הרי גם באומ"ה הי' אפשר ע"י כפי' דהרי גם ישראל לא קבלוהו רק ע"י כפי' וז"ש הילקוט יצילנו מאויבי עז זה פרעה דהוי עז וחזק בדין דעשו אותו שליח מן השמים וכן ומשנאי כי אמצו ממנו