כלי חמדה ויקרא רכח

בתחילת הפרשה לאמר אז כל עשין ולאוין הבמ"ע הבאין בהך פרשה יש בהם לאו א"כ לר"י נשים מצוות בכל דיני שמיטה כאנשים כיון דהוי באזהרה א"כ א"א לומר דצריך קרא לחייב נשים ביובל אע"ג דאינן במצות שמיטה כיון דלדידי' אין הבדל כלל בין אנשים לנשים במצות שמיטה מלבד זאת התולדה היוצא מזה דלרבנן כיון דנשים ליתני' בכל פרטי דיני שמיטה גם במצות יובל ליתני' זה בודאי אינו וברור הדבר דנשים חייבות בהחזרות שדות ובשלוח עבדים ביובל ועי' בהלק"ט להג' מוהר"י חגיז שכ' לחקור גם בתק"ש דיובל דנשים יהיו חייבות בהן מה"ט עיי"ש אות ד'

אמנם בעיקר ד' הג' בעל הלק"ט ז"ל כתבתי זה איזהו שנים בתשובה לח"א כמה הערות בדה"ק ויען כי יש בהם תועלת לתלמידים לענ"ד אעתיק אותה כאן. וזה"ל שם. א) בהלכות קטנות ח"ב סי' רצ"ז כתב בזה"ל. שאלה אם נשים חייבות בתק"ש של יובל. תשובה אפשר כיון דאתני' בשלוח עבדים אתני' נמי בתק"ש אע"ג דאי לא תקעי נמי עבדים יוצאין דדרשינן יובל היא אע"פ שלא תקעו מ"מ שופר סימן לחירות הוא א"כ אשה נמי מחייבה אע"ג דעשה שהזמ"ג הוא עכ"ל הצריך לענינינו

ולפענ"ד הד' צ"ע דכיון דקיי"ל דשוה יובל לר"ה לתקיעה ולברכות ויליף לה בגז"ש זה מזה לכל מילי א"כ א"נ דחייבות נשים בתקיעות דיובל תהי' חייבות גם בתקיעות דר"ה אע"ג דהוא מצ"ע שהזמ"ג א"ו דנשים פטורות גם ביובל וי"ל דהיא מה"ט דשוה לר"ה והרי לענין זה שיהי' מצותן בכפופין ג"כ פסק הר"מ ז"ל דשוה יובל לר"ה אע"ג דביובל מסתברא דלכ"ע בפשוטין מ"מ ס"ל לר' לוי והכי קי"ל דמצותו בכפופין משום הגז"ש הרי מבואר דאין הבדל זה משום דיובל היא לסימן חירות ושלוח עבדים עוקר הגז"ש א"כ ה"ה לענין תק"ש בנשים ביובל ובאמת מוכרח מזה דביובל ל"ש חיובא כלל בנשים דאם הי' שייך חיוב ביובל ל"ש למיפטר נשים מצד גז"ש דתק"ש דר"ה כיון דבר"ה ליכא פטור בנשים רק מצד דכללא הוא דמצ"ע שהזמ"ג נשים פטורות א"כ י"ל דהכא דרשינן גז"ש לחייב נשים מיובל כמו דצריך למיפטר נשים מסוכה מה"ט דאל"כ הוי ילפינן ט"ו ט"ו מחג המצות א"כ יהי' באמת נשים חייבות בתק"ש דר"ה אלא ודאי דביובל ג"כ הדבר פשוט וברור דפטורות מכח מצ"ע שהזמ"ג דאע"ג דעיקרו משום חירות אתא מ"מ כ"כ המרי"ט בת' ח"ב סי' כ"ח דעיקר מצות התלויות בארץ הם לאנשים אבל לא בנשים עיי"ש ומלבד זאת אע"ג דמצוה על כל יחיד ויחיד לתקוע מ"מ בזה שתקעו בב"ד אע"פ שהוא עוד לא תקע כבר נפטר העבד וחזרה השדה לבעלים א"כ פשוט דל"ש נשים בתק"ש דיובל כל וממילא ה"ה בתקיעות שופר דר"ה דנשים פטורות

ובאמת לכאורה יש מקום לדון דכ"ז דנשים פטורות מתק"ש דר"ה הוא רק משום גז"ש דיובל דבלא"ה הי' נשים חייבין בתק"ש דר"ה אע"ג דהוא זמ"ג מ"מ כיון דלזכרון אתא ומה"ט כתב הר"ן ז"ל להסתפק דהוי בכלל קרבן שיהי' פסול שופר מבהמה טמאה א"כ י"ל דגם נשים חייבות בו ולזה העירני בני המנוח החריף מהו"ר אלעזר יהודא זצ"ל ורצה לתרץ בזה מה שיש לדקדק שיש שינוי בש"ס דילן ובתוספתא בענין תק"ש דהש"ס דילן קידושין (דף ל"ג ע"ב) חשיב גם שופר בכלל מצ"ע שהזמ"ג אמנם בתוספתא דמשם מקור הברייתא לא מוזכר שופר עיי"ש והוא פלא מאיזהו טעם ל"ח התוספתא שופר ורצה בני ז"ל לומר דהוא מה"ט די"ל דהתוספתא ס"ל כר"ש דדרשינן טעמא דקרא וא"כ נשים חייבות בשופר בר"ה. אך לפי"ז יהי' מוכרח מהתוספתא כהלק"ט דגם בשופר דיובל נשים חייבות אע"ג דהוא הזמ"ג דאל"כ אכתי קשה לכתוב שופר ג"כ אך באמת אם אמרינן דנשים חייבות בתק"ש בר"ה בודאי גם ביובל חייבות ויש להאריך