כלי חמדה ויקרא רכא

שמוזכר כל הפרטים של המצות ולומר שנאמרו בהר סיני

אמנם הענין נראה דהתו"כ בא להורות לנו בזה יסוד ושורש התוה"ק דהנה יסוד ושורש התוה"ק היא שכל ישראל צריכין להאמין שזאת התוה"ק שנתנה לנו מסיני אין בה שום השתנות בשום זמן ח"ו וכמו שהקב"ה הנותנה הוא למעלה מהזמן והטבע כן תורתו היא למעלה מהזמן ומהטבע ואינו מוגבל בזמן ובמקום ואם אמנם כי מצאנו כמה ענינים שחידשו חז"ל אח"כ הכל קבלו מסיני כמו שאמרו חז"ל הראה הקב"ה למשה אף מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש והיינו שהכל נתגלה אז בהר סיני שבזמן זה יהי' צריך דבר זה אבל אין זה חדשות והשתנות בתורה ח"ו וההבדל בין שאר החכמות שמקבלין השתנות והשתלמות הוא פשוט דכל החכמות מקורן הוא מאנשים ובזה יתרון להאחרונים מן הראשונים שבכל דור ודור הולך ומשתלם יותר ויותר כמשל ננס ע"ג הענק אמנם התוה"ק והמצות מקורן מהקב"ה שהוא מקור כל החכמות והשכליות ולמעלה מן הזמן והטבע ל"ש שיקבל השתנות בזמנים ובמקומות ואדרבא עפי"ז יובן היטב מאמרם ז"ל אם הראשונים כמלאכים אנו כבני אדם וכו' כי הראשונים שהיו יותר קרוב למקור הי' השגתם גדולה יותר ומה שנתרחק יותר מהמקור השגה קטנה יותר

והנה להורות זה שהתוה"ק אין לה השתנות לא במקום ולא בזמן נתנה התורה במדבר בארץ לא זרועה והי' להם פרנסה לחם מן השמים א"כ רוב דיני התורה לא היו נצרכים אז כי מאחר שלא היו עוסקים במו"מ והי' הכל מוכן להם ממילא לא הי' שכיח בהם כל המשפטים ואעפ"כ נאמר להם הכל בסיני להורות זה שהתוה"ק היא לעולמי עולמים ולא לזמן ההוא דוקא ולהורות יסוד הראשי והעיקרי הזה נזכרה אצל מצות שמיטה שנאמרה בהר סיני דמצות שמיטה הי' רק בא"י אחר שבע שכבשו ושחלקו וכל דור המדבר לא הי' להם שייכות כלל במצוה זו ואעפ"כ נאמרו כללותיהן ופרטותיהן ודקדוקיהן מסיני והורה הקב"ה להם הכל שלא יאמרו ישראל שעתה בא"י שאין לנו מן מאין יהי' לנו לאכול בשנה השביעית ע"ז אמר הקב"ה וצויתי את ברכתי כיון שיהי' מקיימי מצות התוה"ק ממילא יהי' להם ברכה והצלחה כן כל המצות כולן נאמרו כללותיהן ופרטותיהן ודקדוקיהן מסיני כי הכל נאמר בסיני ולא כמו שנוהגין בדורינו בעוה"ר שנפרץ בהרבה מקומות במו"מ אונאה ומידות ומשקלות. ואם נשאל לאדם איך עובר מצות הקב"ה. יענה מה אעשה אם אשא ואתן באמונה לא יהי' לי פרנסה. ובאמת זה כפירה בנצחיות התוה"ק ואדרבא אם ילך בדרכי התורה הקדושה לא יצטרך לעמול כ"כ כי פרנסתו של אדם מזומנת ומוכנת לו וכיון בשמיטה שלח הקב"ה ברכה לכלל ישראל כן היום לכל אדם הפרטי מישראל אשר מקבל על עצמו ללכת בדרכי התורה בכל ענין עוזר לו השי"ת וח"ו לומר שלא נוכל לחיות היום עפ"י דרכי התורה ומצותי'. כי אדרבא כמו שכל אוה"ע חיותם עפ"י הטבע כן ישראל חיותם עפ"י התוה"ק וזה הטבע של ישראל שיהיו חיים וקיימים בכח התוה"ק

ונראה שזה פירוש מדרש שה"ש על הפסוק בראשו כתם פז דאיתא שם בזה"ל אפי' אם מתכנשין כל באי עולם להלבין כנף אחד מן העורב אינן יכולים כך אם מתכנשין כל באי העולם לעקור יו"ד שהיא קטן האותיות שבתורה אינן יכולין וצ"ע הכונה והדמיון ומה זה שאומרים על היו"ד שהוא קטן האותיות שבתורה הלא אע"פ שהוא קטן האותיות הוא מספר עשרה ובעשרה מאמרות נברא העולם והוא יסוד התוה"ק. אך הענין נראה דהמדרש בא להורות אותנו דכמו כל חכמי הטבע וחוקרים אע"פ שחוקרים במהות הטבע והרכבתה ומוספים תמיד חדשות אבל לשנות הטבע אין בכוחם בשו"א ואף להלבין כנף