כלי חמדה ויקרא קכג

השנה הדין כן בחיסר מעלה עשן ח"מ ולזאת שפיר משכח"ל דעייל ב' הקטרות להקטיר ביחד ונמצאת אחת חסירה מעלה עשן דאינו ח"מ משום ב"ר כיון דעייל לי' שלימה ובזה הי' מיושב כל הקושיות אך הרי לא נוכל לפרש כן דע"כ קושית הגמ' ות"ל משום ביאה רקנית היינו על יוה"כ דהרי בהקטורת בהיכל שפיר צריך למיכתב ולא ימות מצד חיסר סמני' דל"ל משום ב"ר דהרי על ב"ר בהיכל אינו כ"א באזהרה וע"כ דקושית הגמ' ות"ל משום ב"ר היינו על הקטורת דיוה"כ שמכניסין לקדשי קדשים וא"כ ע"ז ל"ש תירוצו של ר"א דעייל הקטורת של שחר לקדשי קדשים דמה ענין הקטורת של שחר לקדשי קדשים הלא מקומה בהיכל על מזבח הזהב

שו"ר בת' תועפות ראם להג' מוהר"מ טובש ז"ל ח' או"ח סי' כ"ט שנתקשה ח"א בד' המאירי הנ"ל והגהמ"ח ז"ל כתב לתרץ דהי' קשה לו להמאירי דהרי בעייל שתי הקטרות איכא איסור מצד הבערה שלא לצורך וע"כ מפרש בשלא הקטיר של שחר וא"כ הוה הבערה לצורך כיון שאפשר לעשותן בלא חיסר סמנים וע"כ שפיר תירץ דאע"ג דהקטרתו הי' על מזבח החיצון מ"מ בהביא הקטורת לפנים הי' מועיל וכמו שאמרו בשלמים ששחטו בהיכל משום שלא יהי' טפל חמור מן העיקר כמבואר בזבחים (דף ס"ג) וה"ה הכא וא"כ מיירי שהביא להקטיר לפנים ולא הוה הבערה שלא לצורך. מיהו בלא"ה קשה דהא הקטורת הי' בבגדי לבן והקטורת של בה"ע בבגדי זהב וצ"ע עכ"ל. העתקתי כל דהגז"ל יען שבא לפרש ד' המאירי ודה"ק תמוהין ביותר ומקודם אומר שלדבריו ז"ל דס"ל דמקטיר קטורת שבכל השנה לפני ולפנים דומה לשחוט קדשים בהיכל אע"ג דהקטורת של היכל צריך מזבח משא"כ קטורת דלפני ולפנים הי' רק על המחתה א"כ מאי קשי' לי' אח"כ מהא דקטורת לפני ולפנים צריך ד' בגדים וקטורת בהיכל ח' בגדים הא י"ל דבאמת בד' בגדים הקריב את הקטורת דהיכל לפני ולפנים דזה מה שהוא בד' בגדים אינו מגרע כיון דלפנים אסור ללכת בבגדי זהב והרי זה ק"ו ממזבח דצריך למעשה הקטורת עצמו מ"מ אמרת שאם הקריבו בפנים בלא מזבח אינו מעכב מכ"ש השמונה בגדים דאינם באים בשביל מעשה הקטורת דהרי כשירה בכל השנה בכה"ד בלובש ד' בגדים ולחד מ"ד דאבניטו של בוץ הוא אותן הד' בגדים שלובש בהן הכה"ג ביוה"כ לפני ולפנים והא דצריך שמונה בגדים הוא משום מעלת כה"ג המקריבו וא"כ כיון דבפנים דינו של כה"ג לשמש בד' בגדים פשיטא דבשביל זה לא נפסלה הקטורת

אמנם עיקר הדמיון שלו לקדשים ששחטן בהיכל תמי' מאוד דהתם אמרינן כיון דכתיב בתוה"ק מקום שחיטת קדשים בפתח אוהל מועד א"כ אמרי' דבאוה"מ בודאי כשר כיון דהתורה החשיבה את מקום השחיטה בעזרה משום דהוא פתח ההיכל א"כ מכ"ש בהיכל עצמו ולא יהי' טפל חמור מן העיקר משא"כ הכא דכתיב בתוה"ק בפ' פקודי ונתת את מזבח הזהב לקטורת וא"כ קטורת בעי מזבח ואיך שייך בזה להכשיר בקדשי קדשים משום שלא יהי' טפל חמור מן העיקר וברור הדבר דאפי' אם יעמוד מזבח הזהב לפני ולפנים ויקטיר עליו הקטורת ג"כ פשוט משום דהוי שלא במקומו דהרי מקום מזבח הזהב בהיכל ולא בקדשי קדשים כמפורש בתוה"ק שצריך פרוכת בין ההיכל ובין קדשי קדשים ול"ש בזה לומר שלא יהי' טפל חמור מן העיקר ועי' ברמב"ן ז"ל בפ' תשא בפ' הקטורת על הקרא ונתת ממנה לפני העדות באוה"מ שנתקשה בזה שלא נזכר שצריך מזבח ועיי"ש מה שכ' בזה וא"נ כדעת הרב ז"ל הרי יש לומר בפשיטות דבאמת זה קמ"ל קרא דמזבח אינו מעכב אף בקטורת דכל השנה ואם הקריבו לפני ולפנים לפני ארון העדות כמו קטורת דיוה"כ מקיים ג"כ