כלי חמדה ויקרא קכ

פרשת אחרי

א) במס' יומא (דף נ"ג ע"א) ת"ר ונתן את הקטורת על האש לפני ד' וכו' א"כ מה ת"ל כי בענן אראה על הכפורת מלמד שנותן בה מעלה עשן הא לא נתן בה מעלה עשן ח"מ ומקשינן ת"ל דקא מעייל ביאה רקנית וכו' ר"א אמר כגון דעייל שתי הקטרות אחת שלימה ואחת חסירה עכ"ל הסוגי' והנה הקשיתי מעצמי ואח"כ הראה לי שכיונתי בזה לד' הים התלמוד בהקדמתו דהא דמקשה הגמ' ות"ל משום ביאה רקנית לרבי דס"ל דיוה"כ מכפר דלא חשיבה אמנם בכרת דיומא מודה רבי דיוה"כ אינו מכפר והנה דעת הר"מ ז"ל דהא דקי"ל דצריך מעלה עשן ובלא"ה ח"מ ה"ד בקטורת דקדשי קדשים ביוה"כ שעליו נאמר כי בענן אראה על הכפורת אבל הקטורת של כל השנה שמקומה בהיכל ל"צ מעלה עשן וכמו שביאר דעתו הקדושה במל"מ ה' כלי המקדש והד' עתיקין ומעתה מה מקשה הגמ' ות"ל משום ב"ר הא משום ב"ר דהיא עבירה של כל השנה ע"ז יוה"כ מכפר משא"כ מצד חיסר מעלה עשן דהוא רק משום חובת יוה"כ וא"כ הוי עבירה דיומא ואין יוה"כ מכפר עלי' ודילמא הברייתא אתי' כרבי וא"כ שפיר אמרינן דח"מ מצד שחיסר מעלה עשן משא"כ מצד ב"ר יוה"כ מכפר כיון דזה אינו מפאת יוה"כ שוב יוה"כ מכפר עלי' ועיי"ש בספר הנ"ל שכ' לתלות הד' בפלוגתת ר' יהודה ור' שמעון אי כהנים ג"כ מתכפרין בשעיר המשתלח או דכהנים מתכפרין בוידוי פר דלר"ש דס"ל דכהנים אין להם כפרה בשעיר המשתלח אלא בוידוי פר א"כ נראה דאין להם כפרה אם עשו עבירה אחר שהתוודה כה"ג על פרו כמ"ש התוס' שבועות (דף י"ג ע"א) ד"ה דעבד סמוך לשקה"ח וא"כ י"ל דקושיית הגמ' אליבא דר"ש דכהנים אין להם כפרה בשעיר המשתלח אלא בוידוי פר וא"כ שפיר מקשינן ות"ל משום ב"ר וא"ל דיוה"כ מכפר ע"ז ז"א דהא הקטרת הקטורת של לפני ולפנים הוא אחר וידוי הפר וא"כ שוב אין יוהכ"פ מכפר על הכהן גדול אלו תורף דבריו

ולענ"ד דברים אלו ד' שגגה המה דברור הד' שאין לחלק בין כפרת יוה"כ בין כהנים לישראלים ואם אמרינן דיוה"כ מכפר כל היום ברור הדבר דגם על כהנים מכפר כל היום שעל כולם נאמר כי ביום הזה יכפר עליכם והתוס' לא כתבו אלא לר"י דס"ל דכללא הוא דכל עבירות אינן נתכפרין אלא בשעיר המשתלח וכל קרבנות יוה"כ באין רק לטומאת מקדש וקדשיו וא"כ קרא דכי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם נאמר על הכל מצד שעיר המשתלח ולכן אמרינן דשעיר המשתלח מכפר כל היום אמנם שאר הקרבנות יוה"כ דאינן באין לכפרת כל עבירות לא נאמר עליהם הקרא דכי ביום הזה וממילא אינם מתכפרין על טומאה שאירע בין זל"ז משא"כ לר"ש דס"ל דכהנים מתכפרין על כל עבירות שבתורה בוידוי הפר א"כ לכהנים הוי וידוי הפר במקום שעיר המשתלח דישראל ונאמר על וידוי הפר כי ביום הזה יכפר עליכם וגו' וא"כ ברור הדבר דהפר מכפר כל היום וז"ב ואמת לענ"ד ולא הוצרכתי להאריך אלא להוציא מלב איזהו מופלגי תורה שרצו להעמיד את ד' הים התלמוד הנ"ל ועיי' בפייט אמיץ כח ותראה שגם בוידוי פר הי' כה"ג מזכיר הך קרא דכי ביום הזה יכפר עליכם וכונתו כדברינו דלר"ש הך קרא דכהנים נאמר על וידוי הפר ומ"ש עוד שם בספר הנ"ל מצד א"א חל על איסור אינו מובן כלל דא"ז ענין כלל לא"א חל ע"א כמובן ועוד כיון דעל איסור ביאה ריקנית יוה"כ מכפר א"כ חל איסור דחיסר מעלה עשן ואין להאריך בדברים בטלים מאליהם

ומה שנלענ"ד בענין זה עפ"מ דמבואר במד"ר על קרא דבזאת יבוא אהרן אל הקודש אמר הקב"ה למשה לא כשם שאתה סבור לא עת לשם ולא עת לשנה וכו' אלא בכל שעה שהוא רוצה ליכנס יכנס רק שיכנס בסדר הזה עכ"ל מבואר