כלי חמדה שמות שכו

דקורען בלא"ה לפתילות. אבל לה"ר מזה דהדין כן הוא מערכה על הדרוש

ובאמת אע"פ שכתבנו שנראה להכריח כן דפסולין לבגד"כ אמנם מסברא קשה הדבר כיון דהא דצריך כיבוס הוא משום קדושת הדם חטאת וכיון דכל הכיבוס רק מצד קדושה אין סברא שיפסל עיד"ז שיהיו בכלל מכובסין מגועל שלהם והרי בכהן השורף את הפרה דמטמא בגדים אטו הבגד"כ נפסלין ועיי' בחולין (דף צ' ע"ב) גבי פרוכת שנטמאת. וגם בבגד"כ שנטמאו במת דצריכין הזאה וטבילה מבואר ברמב"ן ז"ל עה"ת פרשת שמיני בפסוק ויקרבו וישאום בכתונתם דכשרין אחר הטהרה לבגדי כהונה וא"כ נראה דה"ה בניתז דם חטאת עליהם אע"ג דצריכין כיבוס מ"מ אין נפסלין ואם כי יש לחלק הענינים ובאמת הרב הגאון הנ"ל שיחי' כתב לפלפל בכל הענינים הנ"ל וגם אני השבתי לו בזה באריכות אך אכ"מ ויבואר אי"ה בקונטרס התשו' שלי

ג) (ל"ט ל"ג) ויביאו את המשכן אל משה וגו' וברש"י ז"ל שלא היו יכולים להקימו ולפי שלא עשה משה שום מלאכה במשכן הניח לו הקב"ה הקמתו שלא הי' יכול להקימו שום אדם מחמת כובד הקרשים וכו' ומשה העמידו. אמר משה לפני הקב"ה איך אפשר הקמתו ע"י אדם אמר לו עסוק אתה בידך ונראה כמקימו והוא נזקף וקם מאליו וזה שנאמר הוקם המשכן הוקם מאליו עכ"ל רש"י ז"ל. והנה לכאורה יפלא מאוד. א'. דמקודם כתב רש"י ז"ל דמשה העמידו ואח"כ כתב אמר משה לפני הקב"ה וכו' נראה דמשה לא הי' יכול להעמידו. ב'. איך אפשר לומר דמשה לא הי' יכול להעמידו והא הא דכתיב בתוה"ק הוקם המשכן היינו בשמיני למילואים בא' בניסן וא"כ נראה מבואר דרק אז הי' ע"י סיועת השי"ת והרי משה רבינו הי' מעמידו ופרקו כל ז' ימי המילואים וא"כ בח' למילואים אמאי אמר לפני הקב"ה איך אפשר הקמתו ע"י אדם

ומה שנלענ"ד בכוונת רש"י ז"ל דבאמת מ"ר הי' יכול להעמיד את המשכן מעצמו ובאמת בז' ימי המילואים הי' מעמידו ופרקו בעצמו אמנם ביום השמיני שפיר שאל מ"ר איך אפשר הקמתו ע"י אדם והוא לפי"מ דמבואר בזבחים (דף ס"א ע"ב ודף קט"ז ע"ב) דלכן לחה"פ ושאר קרבנות לא נפסלו ביוצא בשעה שסתרו המשכן ונסעו משום דכתיב ונסע אוהל מועד אע"פ שנסע אוה"מ הוא עיי"ש. מבואר מזה דהוצרך כח בהקמת המשכן שיהי' נקרא אוה"מ אף לאחר סתירה ושיהי' לו תמיד קדושת המשכן דאל"כ לא יהי' אפשר לקיים מצות לחה"פ כיון דיהי' תמיד נפסל ביוצא וזה ששאל מ"ר איך אפשר הקמתו ע"י אדם והיינו איך אפשר דע"י מעשה בן אדם יהי' מתקיים אף לאחר סתירה וע"ז השיב לו הקב"ה עסוק אתה בידך והוא נזקף וקם מאליו וכיון שהי' הקמתו ע"י שמים נשאר בו כח הקמה אף לאחר סתירה דאע"פ שנסע אוה"מ הוא ולכן בז' ימי המילואים דמבואר בתוספתא פ"ז דמנחות ר' יוסי אומר כל ז' ימי המילואים הי' השלחן בטל בלא לחם עיי"ש דדייק לה מדכתיב כאשר צוהו ד' ובלחה"פ צוה השי"ת לסדרו על השלחן בשבת והכא לא הי' אפשר לסדרו בשבת לכן לא הי' מסדרו כלל וא"כ נראה פשוט דבז' ימי המילואים לא הי' בו כח הקמה לאחר הסתירה והדעת נותן כן כיון דהי' צריך בכל פעם הקמה חדשה נראה דבעת שהי' נסתר הוי סתירה מעליא דאל"כ אינו אח"כ הקמה חדשה כמובן. ולכן באמת הי' משה רבינו מעמידו בעצמו וא"ש מאוד דברי רש"י ז"ל וז"נ מאוד בס"ד. ואע"ג דפליגי בזה במנחות (דף צ"ה) אי אמרינן ונסע אוה"מ גם לענין לחה"פ כשהוא מסולק מעל השלחן ועיי' בתוס' מנחות (דף ס"א ע"ב) בד"ה אעפ"י שנטע. ויש להאריך הרבה בזה