כלי חמדה שמות שיד

איצטריך קרא דביום כנ"ל. וזה נכון לפילפולא. שוב הראה לי בני היקר הב' המופלג ושנון כמר "ישראל נתן" שיחי' שכבר נגע בראש דברינו בספר פרדס דוד על התורה עיי"ש

ג) נסתפקתי בהא דמבואר בשבת (דף ק"כ ע"ב) דגרמא שרי מה"ת במלאכת שבת כיון דכתיב לא תעשה כל מלאכה אמרי' עשיי' הוא דאסור הא גרמא שרי מה הדין בהבערה דכתיב בי' לא תבערו ולא כתיב בי' לא תעשה אם גרמא אסור בי' או לא. והנה למה דקיי"ל הבערה לחלק יצאתה לא מיבעי' לי כיון דהוא בכלל ל"ת כל מלאכה ולא יצאתה אלא לחלק אמנם למ"ד הבערה ללאו יצאתה יש לעיי' בזה אי גרמא אסור בי' כיון דאינו בכלל לא תעשה כל מלאכה יש לומר דגם גרמא אסור בי'. ועיי' במכילתא דדריש מקרא דלא תבערו אש ביום השבת אבל אתה מבעיר מערב שבת לשבת. וברביד הזהב נתקשה בזה דלמ"ל קרא ועיי"ש שכתב דלא נימא דאסור משום אשו משום חציו לכן צריך קרא להתיר עיי"ש. אמנם הרי בנימוק"י כתב דלמ"ד אשו משום חציו ל"ש לאסור כיון דאמרי' דכל המעשה איתעביד בערב שבת אמנם א"נ דגרמא אסור במלאכת שבת בהבערה שפיר י"ל דלמ"ד אשו משום חציו עכ"פ גרמא הוא ומתייחס הכל לכחו והו"א דיהי' אסור קמ"ל קרא כיון דהגרמא הוא ע"י מעשיו בערב שבת לית לן בה ולפי"ז יהי' מוכח דגרמא בשבת אסור בהבערה והנה בספרי דרך חיים הארכנו בענין זה ואכ"מ

אמנם כאן ארשום מה שהשיב לי בזה אדמו"ר הגאון הק' אביר הרועים הרב מסאכטשאוו שליט"א. דהנה לכאורה קשה דלמה צריך קרא להתיר גרמא במלאכת שבת דמהכ"ת לאסור גרם והרי מסברא ידעינן דגורם אינו כעושה מעשה. אמנם נראה עפי"מ דמבואר בב"ק (דף ס' ע"א) דליבה וליבתה הרוח דאם אין בליביו כדי ללבותה פטור ומקשינן אמאי ליהוי כזורה ורוח מסייעתו ותרצינן ה"מ לענין שבת דמלאכת מחשבת אסרה תורה אבל הכא גרמא בעלמא הוא וגרמא בניזקין פטור הרי מבואר בגמ' דבשבת כיון דמלאכת מחשבת אסרה תורה יש סברא לאסור גרמא מה"ת כיון דהוא מחשב למלאכה אע"פ דלא עשאה בידים ולכן צריך קרא דלא תעשה להורות דדוקא בזורה ורוח מסייעתו כיון דאופן עשיית המלאכה כך הוא חייב אף בגרמא מצד מלאכת מחשבת משא"כ היכא דאופן עשיית המלאכה הוא בידים ממש אינו חייב על גרמא ומעתה זה דוקא במלאכת שבת דהוא בכלל ל"ת כל מלאכה אבל הבערה למ"ד ללאו יצאת א"כ שוב ל"צ מלאכת מחשבת כיון דאינו בכלל מלאכת שבת וא"כ ל"צ קרא להתיר גרמא דממילא ידעינן דגרמא מותר כמו בכל התורה דגורם אינו כעושה מעשה. אלו דברי אדמו"ר הקדוש שליט"א

אמנם כן עיקר דברי אדמו"ר הג' שליטא דלמ"ד הבערה ללאו יצאת אינה בכלל מלאכת מחשבת לכאורה צ"ע דהרי כ"ז דצריך מלאכת מחשבת במלאכת שבת הוא משום דסמיך מלאכת שבת למלאכת המשכן בפרשת ויקהל כמבואר ברש"י חגיגה (דף י' ע"ב) א"כ ה"ה הלאו דהעברה דסמיך למלאכת המשכן בוודאי צריך בי' מלאכת מחשבת דאל"כ הרי מפסיק הבערה בינתיים דל"ש בי' מלאכת מחשבת. איברא דיש לדחות דא"כ דא"נ דהבערה הוי הפסק יקשה לפי האמת לר"ש דס"ל קילקול בהבערה חייב וכנראה דה"ה מתעסק בהבערה חייב כמו דאמרינן במס' כריתות (דף י"ט) לענין מתעסק בחבורה דלמאן דמחייב במקלקל ה"ה במתעסק דל"צ בה מלאכת מחשבת וא"כ נראה דה"ה לר"ש בהבערה וא"כ איך יליף מיני' ר"ש לכל המלאכות דצריך מלאכת מחשבת הא הבערה אפסקה בינתיים דל"ש בי' מלאכת מחשבת. וי"ל דמזה מוכח דר"ש ס"ל דהבערה ללאו יצאת ואינה בכלל ל"ת כל מלאכה א"כ