כלי חמדה שמות רפח

מדה"ק ז"ל דהטבה והקטרה דין אחד להם ובאמת נראה להיפך בפ"ה דתמיד וביומא (ד' ל"ד) דדוקא אם בא להקטיר בהיכל דהוא כפרה זה נלמד מכל אדם לא יהי' באוה"מ בבואו לכפר בקודש וכן ילפינן מזה כל דבר שהוא משום כפרה אבל הטבת הנרות ודישון מזבח הפנימי וכיו"ב כל דבר שהי' עבודה ולא כפרה בזה לא נאמר כלל וכל אדם לא יהי' באוה"מ. וכן מ"ש רבינו ז"ל בסודה"ק דאע"ג דלפני ולפנים לא הי' נכנס בבגדים אלו מ"מ אף באוה"מ הוצרך לכך. הוא קשה הבנה דסוף כל סוף קרא זה נאמר על הכניסה לפני ולפנים עם הקטורת ועם הזאת הדמים שהי' לפני ולפנים ובהיכל וכ"ז הי' בבגדי לבן ולא הי' בהם פעמונים כלל ואם אמנם כי ילפינן מזה לכל הכפרות שבהיכל שג"כ צריכין פרישה מ"מ איך אפ"ל דהפעמונים היו מטעם זה כיון דבזה דאיירי עיקר הקרא דכל אדם לא יהי' באוה"מ לא הי' פעמונים ושום סימן המשמיע קול שלא יכנס פתאום שיפרישו מי שהיו שם

ועלה בדעתי לתרץ דברי הרמב"ן ז"ל בזה עפי"מ דמבואר ביומא (דף מ"ד ע"ב) תנא בכל יום ויום לא הי' לה ניאשתיק והיום הי' לה ניאשתיק ופירש רש"י ז"ל טבעת בראשה שמקשקשת ומשמיע קול משום ונשמע קולו בבואו אל הקודש מבואר מדברי רש"י ז"ל דבאמת גם בקטורת דלפני ולפנים הי' סימן שישמע שנכנס עם הקטורת שלא יכנוס פתאום וא"כ צדקו דברי הרמב"ן ז"ל. אך באמת פירוש רש"י ז"ל צ"ע דאמאי בכל יום לא הי' ניאשתיק ואין לומר מצד שהי' פעמונים במעיל זה ניחא אם הי' כה"ג מקטיר אמנם בכל השנה הרי כהן הדיוט הי' מקטיר את הקטורת והי' פייס ע"ז וא"כ איך הי' נכנס להקטיר הקטורת בלא ניאשתיק אך דעת רש"י ז"ל י"ל דס"ל דקרא זה רק בכה"ג נאמר כשבא להיכל אבל כהן הדיוט ל"צ שמיעת קול אבל הרמב"ן ז"ל דס"ל דזה דצריך בכה"ג הוא משום הקרא דוכל אדם לא יהי' באוהל ועד וזה אפי' בכהן הדיוט בכל השנה א"כ אין לחלק בין מחתה דיוה"כ לשאר ימות השנה

ובאמת בתוס' שם הביאו בשם הערוך ז"ל והירושלמי דפירוש ניאשתיק נרתיק ולא הי' לה טבעת כלל להשמיע קול וכן מבואר בפירוש הר"ח ז"ל הנדפס מחדש בש"ס דפוס ווילנא עיי"ש ועיי' ביומא (דף י"ב ע"א) ור"י אמר לך חביבין ישראל שלא הצריכן הכתוב לשליח וברש"י ז"ל אל כל אחד ואחד מתפלל על עצמו אמנם בר"ח ז"ל כתב בזה"ל הלא תראה כי בכל השנה הצריכו הכתוב במקום שליח הקשת הרימונים בתוך הפעמונים כי בשעה שיבוא אל הקודש ללבוש המעיל שהוא שליח המגיד וכו' ועכשיו ביוה"כ לפני ולפנים לא הוצרכו לזה המעיל עכ"ל. ונראה דרש"י ור"ח ז"ל לשיטתם בהא דפירשו בניאשתיק דרש"י לשיטתו דניאשתיק היינו טבעת המשמיע קול א"כ גם ביוה"כ הי' צריך שליח בבואו אל הקודש ואע"ג דאח"כ בהזאת הדם לא הי' משמיע קול מ"מ כיון דהקטרת הקטורת הו' העבודה הראשונה שבפנים ובזה הי' משמיע קול שוב ל"צ יותר ולכן מוכרח רש"י ז"ל לפרש דלא היו צריכין לשליח היום שכל או"א מתפלל בעצמו אמנם הר"ח ז"ל לשיטתו דס"ל דניאשתיק היינו נרתיק ולא הי' כלל משמיע קול בקטורת דלפני ולפנים וא"כ פירש שפיר הא דחביבין ישראל שלא הוצרכו ביוה"כ לשליח היינו שנכנס לפני ולפנים בלא השמעת קול. ויש לתרץ בזה דברי הר"מ ז"ל שלא הביא כלל ברייתא זו דביוה"כ הי' במחתה ניאשתיק וכבר נתעורר בזה הגאון בשיח יצחק ז"ל ולהנ"ל י"ל דהר"מ ז"ל ס"ל בפירושא דניאשתיק כפירוש רש"י ז"ל שהי' טבעת להשמעת קול וס"ל דזה רק דברי בן הסגן אבל חכמים פליגי עליו ומדס"ל לר"י דחביבין ישראל שלא הוצרכו לשליח והיינו כפירוש הר"ח ז"ל נראה