כלי חמדה שמות רס

אך בעיקר הדבר בכוונת רש"י ז"ל הנה כפי מה שהביא המזרחי לשון המכילתא ר"א אומר לעשות ממצות עשה ל"ת נראה לכאורה דס"ל דהוא רק להזהיר על העשין ולא על הל"ת וי"ל דהכוונה בזה עפ"ד הרמב"ן ז"ל דעשין הם אהבה ול"ת הוא יראה ולפי"ז בעשין שייך "אמירה" רכות ובל"ת "דיבור" קשות ולכן דרשינן ובכל אשר "אמרתי" אליכם היינו בכל אמירות שהוא העשין בזה תשמרו. וי"ל עוד באופנים אחרים עפ"י דרוש להסביר הטעם דקאי רק על עשין ואכ"מ. ועיי' במכילתא כפי"מ שהוא לפנינו בילקוט מבואר שהוא על עשה ול"ת בוא"ו נראה דהוא אזהרה על כה"ת וכן מבואר להדיא בגור ארי' להמהר"ל ז"ל דבא ליתן אזהרה על כה"ת. ומה שנראה עוד בזה דהכא ל"ש לומר דעדל"ת מכח הקרא דובכל אשר אמרתי אליכם וגו' כיון דהוא בא רק לחזק העשה וא"נ דאין עשה דוחה ל"ת הרי אינו עובר כלל על קרא זה כיון דאמרינן דאינו דוחה הרי לא עבר על קרא זה ואם כן שוב אינו מאלים כח העשה שידחה את הל"ת. ונראה שזה כוונת הרביד הזהב במ"ש שעפ"ד רש"י ז"ל בפרשת ראה שכתבנו לעיל נסתרו דברי החזקוני דכוונתו כיון דרש"י ז"ל ס"ל דהשמר דעשה ג"כ לאו ואעפי"כ אין לוקין עליו וע"כ משום דבא רק לחזק עשה אין הטפל חמור מן העיקר א"ר מכח האי טעמא ל"ש לומר דעדל"ת מכח הל"ת דשמירה שיש בה דהרי א"נ דאינו דוחה גם הל"ת דשמירה ליכא דאינו חמור מהעשה ועמקו מחשבת הגז"ל שהי' רב גוברי'. אמנם כן בעיקר דבר זה בדיני עדל"ת אי אזלינן כפי"מ שהוא קודם דחוי' או כפי"מ שהוא לאחר דחוי' יש אתנו אריכות דברים ויבואר אי"ה בפרשת תזריע אות ב' עיי"ש וינעם לך ותראה שזה אינו דיחוי לדברי החזקוני ויש מקום לדבריו דנהי דאם נימא דאינו דוחה הל"ת לא יעבור על הלאו דשמירה מ"מ אם יקיים העשה הרי יקיים עול"ת ושוב יש לו חומר עול"ת ודוחה את הל"ת ודו"ק היטב

ובעיקר פירושא דובכל אשר אמרתי אליכם עיי' ברמב"ן ז"ל שכ' שנראה דקאי על עכו"ם וכוונתו נראה דמפרש הקרא ובכל אשר אמרתי אליכם ממש היינו מה ששמעתם מפי ממש ולא מפי משה רבינו דאנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמעו זה תשמרו. היינו שזה צריך שמירה בהחלט לבל יזכר שם עכו"ם לעולם ולא ישמע על ידו כמו שדרשו חז"ל. וירמוז עוד שזה א"א להתבטל בשום אופן אפי' ע"י נביא לשעה וכמ"ש העיקרים בטעם הדבר משום דמפי הגבורה שמענו לא יתכן לבטל הדבר עפ"י נביא ולכן בעכו"ם אין שומעין לו גם ירמוז למה שאמרו חז"ל בא חבקוק והעמידו על אחת וצדיק באמונתו יחי' והיינו ובכל אשר אמרתי אליכם היינו אנכי ולא יהי' לך תשמרו שזה היסוד לשמירת ישראל הן בגופם והן בנשמתם כי עיד"ז שנשליך כל יהבינו על השי"ת ונאמין שהכל בהשגחתו ית' ואפס זולתו עיד"ז באין אנו לקיום כה"ת והמצות והשפעת השי"ת עלינו שפעת טובה בכל ענינים כן יזכנו השי"ת להיות מעבדיו הנאמנים א"ס: פרשת תרומה

א) במדרש תנחומא דבר אל בנ"י ויקחו לי תרומה מאת כל איש אשר ידבנו לבו תקחו את תרומתי דבר אל בנ"י פרט לחרש שאינו שומע ואינו מדבר מאת כל איש פרט לקטן שאינו איש אשר ידבנו לבו פרט לשוטה