כלי חמדה שמות רו

וצ"ע במה פליגי. ועיין בספר הר המורי' הנ"ל הביא מתוספתא פי"ג דזבחים ומתו"כ פרשת אחרי מות דמפורש להיפך דגם עבד ושפחה כשירים בבמה ומ"ש בשם בעל קרבן העדה ז"ל דמפרש דברי הירושלמי לענין קרבן אשה שאינו קרב בבמה כ"כ בחידושי על התורה בפרשת ראה שאינו מחוור ויותר נראה כפירוש הפני משה דהפירוש הוא בפשיטות אם אשה כשירה להקריב בבמה וצ"ע כיון דזר כשר אמאי יהי' אשה פסולה לכן נראה דהת"ק וריו"ח בירושלמי שם פליגי אי הא דנאמר במתן תורה ואתם תהיו לי ממלכת כהנים אי קאי על נשים ג"כ או לא דהת"ק ס"ל דקאי על נשים ג"כ ולכן גם נשים כשירים בבמה אמנם ריו"ח ס"ל דרק לאנשים נאמרה אבל נשים לא היו ראויין לעבודה ולכן גם בבמה לא הוכשרו נשים לעבודה כיון דגם בבמה צריך קדושת כהונה אע"ג דל"צ כהן וכלי שרת. שוב בא לידי ספר גבורות שמונים אשר נתכבדתי בו מידידי הגאון המחבר שיחי' וראיתי באו"ק ו' שכתב ג"כ לפרש כן דברי הירושלמי בהא דאשה פסולה בבמה עיי"ש

ועיין במכות (דף י"ב ע"א) אמר ר"י אמר רב שתי טעיות טעה יואב באותה שעה וכו' אביי אומר בהא נמי מיטעה טעה. טעה שאינו קולט אלא כהן ועבודה בידו והוא זר הי'. וצריך להבין טעמא דרב שלא חשב זה הטעות. ולהנ"ל י"ל דרב ס"ל דהא דזר כשר בבמה היינו משום דבבמה יש לכל ישראל קדושת כהונה וא"כ בבמה הוי יואב בכלל כהן ושפיר קולטתו גגו של מזבח אמנם אביי סובר דבבמה א"צ כהונה כלל לכן נהי דעבודה כשירה בזר מ"מ אינו קולטתו. איברא דאינו ראי' די"ל דפליגי בפשיטות כיון דבבמה עבודה כשירה בזר ה"ה דקולט את זר כיון דהוא ראוי למזבח זה הרי הוא קולטו. והבן כי קצרנו וסמכנו על המעיין

ועיין בזבחים (דף ד' ע"א) מה לקבלה שכן פסולה בזר ואשה וברש"י ז"ל נראה דלא גרס תיבת ואשה. ועיי' בשטמ"ק שנדפס מחדש בש"ס דפוס ווילנא שמוחק ג"כ תיבת ואשה אמנם אי נימא דאשה גם בבמה פסולה אע"ג דכשר בזר יש לקיים הגירסא דיש בעבודת הדם חומר יותר משחיטה אף בבמה

היוצא לנו מזה דדבר זה אי אשה היא בכלל ממלכת כהנים הוא פלוגתא ותלי' אם אשה בבמה כשירה. וראיתי בספר חוט המשולש עה"ת בפרשת קרח בשער המים הביא בשם הגאון מוהר"ש מאמשטרדאם ז"ל בספר בנין אריאל שכתב לפרש הא דקרח אמר כל העדה כולם קדושים שלכאורה כולם דסיפא מיותר וכנראה דכוונתו דכל ממש ולא רוב ולמה הוצרך לזה וכתב דטענת קרח הי' דלא הי' רשות למשה רבינו שיבחר בעצמו כהנים דכהנים שליחא דידן הם והבחירה אצל ישראל אך לכאורה הא שייך מא"מ דאנן לא מצינן למיעבד ולכן אמר כל העדה כולם קדושים והיינו דכולם ממש ראוין לעבודה וא"כ י"ל דכהנים שליחא דידן עיי"ש ביתר ביאור. ולכאורה קשה הא מפורש בתורה הרבה קרבנות בנשים גם כן ואם כן אכתי מוכרח דשליחא דרחמנא הם מכח נשים וע"כ דס"ל להגאון ז"ל דגם נשים הם בכלל ממלכת כהנים ועיי"ש היטב ותראה שזה מוכרח בדעת הגז"ל. ולפי דעתי הוא פלוגתא דאמוראי בירושלמי

שוב נתיישבתי דיותר נראה כמו"ש הגאון בעל פנים יפות ז"ל דנשים לא היו בכלל ממלכת כהנים כמו"ש בריש דברינו דבזה א"ש מה שהי' לנשים בלשון הגדה רכות כיון דאינן לוקין על לאו הנל"ע [דאפי' א"נ דדורות הבאים שנולדו מישראל יהי' להם דין כהנים לענין זה כיון דיהי' בת כהן אבל עכ"פ אותו דור רק אנשים הי' להם קדושת כהונה ולא נשים והבן היטב] והא דפליגי בירושלמי אי נשים