כלי חמדה שמות קסו

עצמו ולכן יש בו חומר כרת על ענינים המיוחדים בחודש זה לבדו היינו קרבן פסח ואכילת חמץ וא"כ מובן היטב הטעם דהשי"ת נשתתף בקידוש של ר"ח ניסן כדי שחידש זה יהי' בו כח קדושת השי"ת

אמנם מה שנראה להמתיק הענין ביתר ביאור עפי"מ דמבואר במדרש שם ד"א החודש הזה לכם הרואה את הלבנה האיך צריך לברך. ויש אומרים מקדש ישראל שאם אין ישראל מקדשין אותו אין אותו קידוש כלום ואל תתמה ע"ז שהקב"ה קידש את ישראל שנאמר והייתם לי קדושים ולפי שהם מקודשים לשמים לכך מה שהם מקדשים הוא מקודש רצונך לידע צא ולמד מכלי שרת. משה רבינו קידש את המשכן ואת כל כליו מכאן ואילך מי הי' מקדשם וכו' הי' הכהן מקבל בו דבר של קודש והכלי מתקדשת. ואם כלי חול כשהוא מתמלא מן הקודש מתקדשת על אחת כו"כ ישראל שהם קדושים ומקדשים את החודש עכ"ל המדרש. מבואר מדברי המדרש דענין קה"ח הוא משום דישראל נעשו כלי שרת להקב"ה ולכן כל מה שהם מקדשים ה"ה קודש כמו כלי שרת ממשה רבינו ואילך דעבודתן מחנכתן ונעשה הכלי קודש ועיד"ז נתקדש מה שבתוכו ובאין שתי הקדושות בב"א כן ישראל יש להם כח זה. והנה הכא במצות קה"ח הראשון עדיין לא נתקדשו ישראל בקדושת ישראל לבד ממצוה זו דקידוש החודש שהיא היתה המצוה הראשונה שנתנה להם בקדושת ישראל לפי דעת הר"מ ז"ל דבמילה גם בני קטורה חייבין ועיד"ז נתקדשו בקדושת ישראל ונעשין כלי שרת לקדש את החודש דבאין כאחת כנ"ל ולכן נשתתף הקב"ה באותו קידוש שקידש אותם ע"י המצוה דקידוש החודש. וממילא יכולין לקדש

ובאמת נלענ"ד עפי"ז לתרץ מה שהקשיתי בספרי חמדת ישראל על הרמב"ן ז"ל בחידושי עה"ת ובס' המצוה שלמד מהא דאמרינן בקה"ח אתם אפי' שוגגין אתם אפי' מוטעין דה"ה בכה"ת כן הוא וקשה מאוד דא"כ למה צריך קרא בקה"ח כיון דבכה"ת כן הוא אמנם עפ"י דברי המדרש הנ"ל דענין קידוש החודש הוא מצד שישראל נעשו כלי שרת ועיד"ז הם מקדשין את החודש א"ש עפי"מ שכתבו התוס' סוכה (דף נ' ע"א) ד"ה חזקי' דאע"ג דקיי"ל דכלי שרת מקדשין אף שלא מדעת היינו דוקא בזמנו אבל שלא בזמנו אינן מקדשין אלא מדעת עיי"ש וא"כ שפיר צריך קרא דאתם אפי' שוגגין בקידוש החודש כיון דמקדשין שלא בזמנו בלא ראו את הלבנה וצריך להיות החודש מעובר וא"כ היום הוא שלא בזמנו ורק עפ"י טעות שהי' סבר ר"ג שאפשר לראות הישנה שחרית והחדשה ערבית עיד"ז קידש את החודש א"כ אי לאו קרא דאתם אפי' מוטעין לא הי' מהני קידוש החודש שלא בזמנו שלא מדעת לכן צריך קרא דאתם להורות דאפי' שלא בזמנו מקדשין ישראל שלא מדעת

והנה יוצא לנו מדברי המדרש דבמצות קידוש החודש שנתן הקב"ה לישראל בזה נתקדשו בקדושת כלי שרת ועיד"ז קדשו את החודש וזה הי' ענין קה"ח הראשון שנשתתף הקב"ה בקה"ח והיינו קידוש ישראל כנ"ל שמשה ואהרן היו כלל ישראל שמשה רבינו הי' מלך והוא לב של ישראל כמו"ש הר"מ ז"ל בהלכות מלכים ואהרן הי' כה"ג ג"כ הוא כלל ישראל ולכן ביוה"כ התודה עבור כל ישראל וכל ישראל כלולין בהם ולכן ע"י קדושתן נתקדשו כל ישראל להיות כלי שרת להקב"ה. אך לכאורה צ"ע הא בכלי שרת קיי"ל דאם נשתמשו להדיוט פסולין לגבוה וא"כ איך יוכל אדם להיות כלי שרת כיון שצריך אדם לעבוד בעניני עוה"ז על פרנסה והוי משתמש להדיוט. אך באמת במתן תורה נזדככו ישראל לגמרי כמלאה"ש ונעשו הכל ברי' חדשה ולא הי' פוסל השימוש הקודם מה ששימשו קודם לכן להדיוט ואחר מ"ת נתקדשו בכל ענינים הגשמיים שיהי' הכל