כלי חמדה שמות קס

וא"כ נראה דמכ"ש דיש חיוב תוכחה לגבר אלם דאע"פ דיוכל להיות דלא ישמע לו מ"מ אנו חייבין להוכיחו וזה במכ"ש דחיוב תוכחה על ישראל בימי המן. וא"כ א"ש מאוד דברי הגמ' דבעי למיפשט דתודוס גברא רבה הוא מדדריש דמה ראו חמו"ע שמסרו עצמם על קה"ש משום שלמדו ק"ו מצפרדעים וקשה דלמה צריך לזה ת"ל דקיי"ל בעכו"ם יהרג ואל יעבור וע"כ דל הי' עכו"ם גמורה וא"כ קשה למה נתחייבו ישראל כליי' בימי המן וע"כ משום מצות תוכחה ואע"ג שיש בידם להפקיע עצמם מהחיוב יש חיוב תוכחה א"כ מכ"ש בגברא אילמא דיש חיוב תוכחה וא"כ הא דלא הוכיחו אותו חכמים ע"כ משום דגברא רבה הוא וזה נכון דרך פילפול. [הן אמת שהתוס' במס' ע"ג (דף ג' ע"א) ד"ה שלא השתחוו לצלם כתבו בסוף דה"ק ראי' מגמ' דמגילה דהם לא עשו אלא לפנים שלא הי' עכו"ם גמורה דאל"כ הי' להם למסור נפשם על קה"ש אך באמת הדבר צ"ע דמה בכך דהי' להם למסור על קה"ש מ"מ כיון דעבדו רק מיראה והיו אנוסים גמורים א"כ אינן חייבים כליי'. ונראה מזה דתוס' פליגי על הר"מ ז"ל בדין יהרג ואל יעבור אמנם לדעת הר"מ ז"ל נראה פשוט כדאמרן וכן מוכח מפשיטות לשון הגמ' ששאלו וכי משוא פנים יש בדבר ואם הי' רק אנדרטי מה ק"ל ואמאי נתחייבו כליי' ודברי התוס' צ"ע]

איברא דלכאורה יש לדחות ולומר דתודוס ג"כ ס"ל דהי' עכו"ם גמורה והא דהוצרך לדרוש טעם על שמסרו חמו"ע את עצמן לקה"ש היינו ג"כ מה"ט כיון דאז קודם קבלת התורה בימי אחשורוש הי' טענת מודעה והיו יכולין לחזור מקבלת התורה א"כ הי' בידם לחזור מקבלת התורה וממילא יהי' דינם כב"נ דאינו מוזהר על קה"ש. לכן הוצרך ללמוד ק"ו מצפרדעים כנ"ל. אמנם לקושטא דמילתא זה אינו דנראה ברור דאפי' אם היו חוזרים מקבלת התורה מ"מ מה שנוגע לעבודת עכו"ם לא היו יכולין לחזור לפמ"ש התוס' במס' שבת (דף פ"ח ע"א) סוד"ה מודעה דמה שכרת עמהם יהושע ברית היינו שלא לעבוד עכו"ם וברור הדבר דאין כוונת התוס' על עבודת עכו"ם גרידא דזה הוא מז' מצות ב"נ אך הכוונה על עזיבת עכו"ם בהחלט גמור כמו שאמרו חלילה לנו מעזוב את ד' והיינו אפי' על שיתוף עכו"ם וכבר ביאר א"א מו"ר שיחי' בדרשותיו שענין זה דב"נ אינו מוזהר על קה"ש ואינו מוזהר על שיתוף כו"מ הוא חדא מילתא דכיון דאינו מוזה על שיתוף כו"מ והטעם שחיותו אינו מהשגחת השי"ת לבדו רק תלוי במשטרי הטבע לכן א"צ למסור נפשו על קה"ש משא"כ ישראל דמוזהר על שיתוף עכו"ם כיון דכל שורש החיות שלו מהשי"ת לבדו וזולת זה אין לו חיות והעמדה כלל ממילא כשרוצים להפרידו מיחוד השי"ת רוצים לעקרו מחיות שלו ולכן מחויב למסור נפשו על קדושת השי"ת ודפח"ח. וא"כ ה"נ כיון דיהושע כרת עמהם ברית שלא לעבוד עכו"ם כלל ממילא דמוזהרין על קה"ש ול"ש בזה טענת מודעה וכן מוכרח מדברי התוס' הנ"ל דפשיטא להו דאם הי' עכו"ם גמורה היו חייבין למסור נפשם על קה"ש וקשה הא הי' להם טענת מודעה א"ו כדאמרן דמה שנוגע לעכו"ם ל"ש טענת מודעה וא"כ דברינו נכונים

אמנם כן בעיקר דברי המדרש שה"ש הנ"ל בפלוגתת ר"ש ורבנן לכאורה תמי' מאוד שהיא סתירה מפורשת לדברי הגמ' מגילה (דף י"ב) דשם מבואר להיפך ממש דתלמידיו שאלו את רשב"י מפני מה נתחייבו שונאיהם של ישראל כליי' ואמר להם רשב"י אמרו אתם והשיבו הם מפני שנהנו מסעודתו של אותו רשע ואמר להם רשב"י א"כ שבשושן יהרוגו ומסיק משום שהשתחוו לצלם וקשה מאוד הלא רשב"י בעצמו ס"ל במדרש דהוא משום שאכלו תבשילי עכו"ם ועל הקושי' דא"כ שאר היהודים אמאי