כלי חמדה שמות קנו

שנשים היו באותו הנס הא לפי"מ דמבואר דחיוב ד' כוסות הוא מפני ד' לשונות של גאולה וא"כ היא מנוה דאורייתא ונצטוו בה מיד קודם מ"ת א"כ גם נשים חייבות אע"ג דהוי מצ"ע שהזמ"ג כמו דחייבות בסיפור יצ"מ אע"ג דהוי זמ"ג לכן הזהיר רש"י ז"ל דריב"ל לשיטתו דס"ל דטעמא דד' כוסות הוא משום ד' כוסות של שר המשקים וא"כ פשיטא דהוי רק דרבנן ולכן צריך טעם לחייב נשים משא"כ א"נ טעמא דנאמר במשנה ל"צ טעם לחייב נשים דבמצות דאורייתא שב לי פסח נשים חייבות אע"ג דהוא זמ"ג או מטעמא דידי או מטעמים אחרים כמ"ש המפורשים לתרץ דברי החינוך ז"ל דסבירא לי' דכיון דחייבין באכילת מצה ופסח ה"ה דחייבין בסיפור יצ"מ וא"כ ה"ה בד' כוסות אם הוא מצוה של תורה [ומה שקשה על רש"י ז"ל לשיטתו בברכות (דף כ' ע"ב) דבמצוה דרבנן ל"ש פטור דמצות עשה שהזמ"ג א"כ למה צריך לטעם שאף הן היו באותו הנס עיי' בתוס' כאן ובתוס' ברכות שם ד"ה בתפלה. הנה מלבד שי"ל בפשיטות דאף לפי הבנת התוס' ברש"י ז"ל מ"מ הרי דברי רש"י ז"ל צריכין ביאור דאמאי בדרבנן ל"ש ההבדל בין מצ"ע שהזמ"ג או לא. וע"כ משום דבדרבנן איכא לאו דלא תסור א"כ לריב"ל לשיטתו דס"ל דאין מברכין על דרבנן וע"כ דס"ל דליתא ל"ת בדרבנן שפיר צריך לטעמא דאף הן היו באותו הנס. ונראה דמשום זה לא הקשו התוס' על רש"י ז"ל ממימרא דריב"ל גבי נר חנוכה ומגילה וד' כוסות דלדעת רש"י ז"ל יקשה לכאורה למה צריך לטעם זה [וכעת ראיתי שכבר העיר קצת בזה יד"נ כבוד הגאון מוהרא"ד תאומים שיחי' ועיי' לעיל בפרשת מקץ מ"ש בזה] אמנם בלא זה כ"כ במק"א שלענ"ד לולא דברי התוס' שהוסיפו בלשון רש"י ז"ל עיי"ש היטב ראיתי שכוונת רש"י ז"ל להיפך ממש ממה שכתבו התוס' בדעתם וכוונת רש"י ז"ל דלכן ל"ש בזה פשיטא כיון דהוא רק דרבנן בוודאי צריך לפרש אם חייבו את הנשים ג"כ דסתם תקנת חכמים וחיובם בוודאי דהי' רק לאנשים וכמו דמצאנו בריב"ל שצריך טעם לחייב נשים בכל הנך והארכתי הרבה בזה ואכ"מ ורצוני לשמוע דעת כ"ג בזה]

ועתה נשוב לתרץ דעת רש"י ז"ל למה משנה מדברי הירושלמי דמבואר דריב"ל בעצמו אומר דהוא נגד ד' כוסות שבשר המשקים ורש"י ז"ל כתב כוס ברהמ"ז ומה כוונת רש"י ז"ל בזה. ומה שנראה בזה דרך דרוש דהנה באמת יש לעיין על ריב"ל דחשב גם כוס הפתרון כמו שכ' כת"ה והג' הנ"ל. אמנם נראה עפי"מ דאיתא במדרש דישראל נגאלו בזכות שיהיו גדורין מעריות ואיתא במדרש רבה אמור פ' ל"ב יוסף ירד למצרים וגדר א"ע מן הערוה ונגדרו כל האנשים על ידו שרה אמנו ירדה למצרים וגדרה את עצמה מן העריות ונגדרו כל הנשים בזכותה מבואר מזה דכוחו של יוסף הגן על ישראל שיהיו גם הם גדורים בעריות וזהו הפירוש דראה ארונו של יוסף היינו דראה בכל ישראל את הארון דהיינו הכלי של יוסף שבו הי' יוסף שכל ישראל היו בבחינה זו וזה הי' למעלה מן הטבע שהיו במצרים מקום שטופי זימה כזו והם היו מוקפים בארונו של יוסף והיו גדורין בעריות לכן הים ראה וינוס וכיון דזה הי' הכל בכוחו של יוסף שע"י יוסף זכו לשמור עצמם מן הערוה ויען שתחילת גדולתו של יוסף נצמח ע"י פתרון של שר המשקים לכן ס"ל לריב"ל דגם כוס זה הוא במנין ושפיר חשיב ד' כוסות כנגד ארבעה כוסות שבחלום ובפתרון וזה נכון

ומעתה י"ל דהי' קשה לרש"י ז"ל דהכא אמר ריב"ל דנשים חייבות בד' כוסות והא בנשים ל"ש כוס רביעי דהרי מבואר במדרש הנ"ל דנשים ניצולו בכת שרה בכח זה ששרה גדרה א"ע מן הערוה בכח זה ניצולו הנשים וא"כ אמאי נשים