כלי חמדה שמות קמז

על מילה כלל ולכן מוכרח ריו"ח ללמוד דדוקא מי שנימול יכול למול אבל עכו"ם פסול אף לענין מילה ורב וריו"ח אזלי לשיטתם בזה דפליגי אי נתנה פריעה א"א

והיוצא לנו מזה שכתבנו דאם אמרינן דנתנה פריעת מילה לא"א אמרינן דבני קטורה חייבין במילה לדורות והא דכתוב בתוה"ק ואתה את בריתי תשמור אתה וזרעך אחריך לדורותם קאי על פריעה ומזה נתמעטו בני קטורה ומעתה אומר אני דקושית הגמ' ומי איכא למ"ד אשה פסולה לא על רב לחודא קמקשה דגם על ריו"ח קשה קושית הגמ' דהנה זה פשוט דאף לריו"ח דס"ל דאשה כשירה דכמאן דמהילא דמיא מ"מ ה"ד באשה ישראלית אבל בנכרית ולא באה מכלל ישראל ל"ש לומר כמאן דמהילא דמיא וא"כ לכאורה קשה על צפורה איך מלה. אך כבר כתבתי בספרי דמזה מוכח כדעת הר"מ ז"ל דבני קטורה נתחייבו במילה לדורות ויתרו הי' מבני קטורה דמדין מבני קטורה הוא ושפיר הוי כמאן דמהילא ויכולה למול

אמנם לפי"מ שכתבנו דאע"ג דבני קטורה חייבין במילה היינו רק מילה אבל מפריעה נתמעטו בני קטורה א"כ אכתי קשה לריו"ח לשיטתו דס"ל דסתמא דירושלמי דא"א נצטווה על הפריעה ג"כ א"כ מסתמא עשתה צפורה מילה ופריעה ואיך נתקיים מצות מילה ופריעה כיון דל"ש לומר על הפריעה דצפורה כמאן דמהילא דמיא וקושית הגמ' בין לרב ובין לריו"ח לרב על המילה ולריו"ח לשיטתו על הפריעה וע"ז תרצינן בגמ' לרב דאחר מל דליכא למימר דצפורה מלה כלל כיון דאשה לאו בכלל ואתה את בריתי תשמור ולריו"ח דס"ל מהמול ימול כיון דס"ל דנתנה פריעת מילה לא"א א"כ נהי דבני קטורה נתמעטו מזה מ"מ היתה צפורה יכולה למול כיון דבמילה חייבת ופריעה באמת פרע משה וזהו פירוש הגמ' אתא איהי ואתחלה ואתא משה ואגמרה. ומעתה א"ש הכל דלהלכה דמילה בעכו"ם פסולה גם ההתחלה פסולה בעכו"ם דאע"ג דס"ל להלכה דנתנה פריעת מילה לא"א וקרא דואתה את בריתי תשמור קאי רק על פריעה א"כ יש סברא דעכו"ם יהי' כשר למול אך הרי עכו"ם נתמעט מהמול ימול ולכן גם מילה פסולה בעכו"ם ואף ההתחלה פסולה כמו שמדקדק הר"מ ז"ל בלשונו הזהב. והנה לא נכחד ממנו שדברינו נגד כל דברי רבותינו האחרונים ז"ל בזה: דפשיטא להו דדבר זה אם ב"ק חייבין בפריעה תליא אי נתנה פריעת מילה לא"א וגם דבר זה אי בפריעה איכא כרת תליא בזה. ועי' באריכות בתשו' חת"ס יו"ד סי' רמ"ט וגם אנחנו בקונטרס המילה שלנו כתבנו דרכים אחרים בזה אך ע' פנים לתורה

ולענ"ד לאחר העיון יתכנו דברי אלה לכל הישר הולך. אמנם כן במה שכתבנו להביא ראי' לדעת הר"מ ז"ל דב"ק חייבין במילה מהא דצפורה דנראה מסוגית הגמ' דלמ"ד המול ימול צפורה כשירה אע"ג דהיתה נכרית אע"ג דזה ברור דלהלכה דמילה בעכו"ם פסולה גם בנכרית פסולה ולא אמרינן אשה כמאן דמהילא דמיא. זה יש לדחות דבאמת סברת הגמ' אשה כמאן דמהילא דמיא אין הטעם משום דבאה מכח בני ישראל החייבין במילה אלא הטעם כפשטא כיון דאינה שייכה במצוה זו ול"ש בה מצות מילה כלל אמרינן כמאן דמהילא דמיא והא דקיי"ל להלכה דגם נכרית פסולה למול הוא מטעם אחר כיון דחזינן דגם עכו"ם הנימול ואפי' בני קטורה שחייבין במילה מ"מ אינו בכלל המול ימול כיון דעכו"ם נקראים ערלים ואינם בכלל המול אע"ג דחייב במילה והוא נימול באמת כמו שכתב בפשיטות בתשו' שאג"א וא"כ מהאי טעמא גם נכרית אע"ג דכמאן דמהילא דמיא מכל מקום הרי היא בכלל ערלות וממילא פסולה והבן היטב: