כלי חמדה דברים נז

על ב"ת כיון דיו"ט ומצות סוכה מאגדן וכיון שכן שוב הוי בגדר ראוי ויש לו חלות ונפסל משום דיחו וזה נכון בכונת האו"ז. ומעתה מוכרח דהאו"ז ס"ל דגם קודם עשיות המצוה שייך ב"ת דאל"כ ל"ש הכא בלילה ענין ב"ת כלל דמצד הוספה על לולב דאשתקד ל"ש ב"ת דהאי לחודא קאי ואי משום ב"ת דלמחר הא הוי קודם המצוה וא"כ אינו בגדר ראוי בלילה יותר מבאם ערב יו"ט כיון דעדיין אינו זמן המצוה א"ו כדאמרן. שו"ר לכבוד ידידי הג' בעל חלקת יואב שיחי' חאו"ח ס"ב שכ' להעיר בהא דקימ"ל דאע"ג דלילה לאו זמן תפילין מ"מ אם הולך מבע"י לשמרן מותר אמאי לא יעבור על ב"ת וא"ל דלילה הוי שלא בזמנו ובעי כונה דנראה דלילה מיקרא זמנו וכמו"ש האו"ז דאם נפסל בלילה. הוי נראה ונדחה וא"כ ה"נ אף דלשמרן יעבור על ב"ת וכ' לחדש דלק"מ דאדרבה כיון דלילה לאו מחוס"ז הוי כעושה מצוה שתי פעמים דרשאי לתקוע כל היום כיון דאמרה התורה יום תרועה יהי' לכם ואף דלילה פטור מ"מ הוי כיושב בעת הגשמים בסוכה דמ"מ היום הוא זמן שמחויב מצוה זו ולילה לאו מחוס"ז עכ"ל והנה לפמ"ש ביאור ד' האו"ז מבואר מ"ד האו"ז להיפך ממש מדבריו. אך אפי' א"נ דכונת האו"ז בפשיטות דנהי דבלילה ליכא חיוב המצוה מ"מ חיוב הכנה למצוה איכא בלילה ולכן הוי בגדר ראוי וכיו"ב בירושלמי דמכשירי קרבנות יהי' דוחין שבת בלילה משום דחיוב הכנה מתחיל בלילה מ"מ ז"ב דלענין ב"ת הוי בגדר שלא בזמנו דלענין ב"ת תליא אם מחיוב במצוה עתה והוא ק"ו מהא דברכות כהנים דא"ל כיון דמתרמי לי' צבורא אחרינא הדר מברך הוי שלב"ז לענין ב"ת אע"ג דבעצם הוא זמן חיובא לכהן שלא ברך עוד ברכת כהנים ומה"ט במצוה שלא שייך בה להוציא אחרים כגון בנטילת לולב ליכא ב"ת לאחר דנפיק בי' אם ליקחו עם מין חמשי אע"ג רשב"ש דלא נפיק בי' עוד הוא זמנו ועי' בת' דלמאן סר"ד וא"כ בלילה דפסולה המצוה ואינו זמנו כלל של עשיות המצוה לשום אדם איך אפ"ל דהוי זמנו לענין ב"ת ולא יהי' צריך כונה ומה שרוצה לומר מכח קשיתו דאדרבה כיון דהוי זמנו ממש הר"ז דומה ליושב בסוכה בשעת הגשמים דליכא ב"ת כיון דהיום הוא יום שמחויב בסוכה תמהני עליו שכ' דמיונות כאלו שדומין כאוכלא לדנא דאטו שעת גשמים אמרה תורה שפטור מן הסוכה רק דאם הגשמים יורדין לתוכה עד שתסרח המקפה רשאי לצאת מהסוכה משום דהוי מצטער ואם בסוכה אחרת הסכך עבה יותר ואין הגשמים יורדים לתוכה מחויב לאכול בסוכה ולא מבעי' לדעת הפוסקי' דמה"ת אפי' אם לא יוכל גשמים לירד בסוכה הוי סוכה מעולה א"כ שעת גשמים אינו פטור כלל אך אפי' לפ"ד הסוברים דמה"ת בעינן סוכה שיהי' גשמים יכולין לירד בתוכה וממילא אם גשמים יורדין לתוכה כשיעור שתסרח המקפה ליכא חיוב סוכה מ"מ הרי עיקר תליא משום דכתיב תשבו כעין דירה ובדירה כזו לא ידור ממילא אינו מחויב לישב בסוכה אז א"כ החסרון בסוכה משום דבשעה שירדו בה הגשמים כ"כ אינה דירה ויכול לצאת מסוכתו ואיך שייך בזה ב"ת דהרי אינו יושב בסוכה כלל אף כשיושב בסוכה וכ"כ במק"א דמה"ט מבואר בירושלמי דהוי פטור מן הדבר ועושיהו נקרא הדיוט וא"י להחמיר על עצמו דהוא מה"ט כיון דבכה"ג אין זה דירה הראוי' לו אינו מקיים כלל בסוכה זו מצות סוכה. הכלל שא"ז פטור מכח שאמרה תורה דלאו זמנו אלא מפני שאין לו סוכה והוי כמו כל מצטער אם הצער מחמת הסוכה פטור מן הסוכה ולא נוכל לומר דאם יושב בה עובר משום ב"ת דזה הכל לפ"מ שהוא אדם. ועי' היטב בסוכה כ"ט וביראים ה' סוכה באריכות בזה דגשמים