כלי חמדה דברים נג

החג ולדידי' באמת גם בישן בשמיני בסוכה פסול כל המצוה וזה מוכרח לדעתו ז"ל לכן כתב שפיר דיש להוסיף חידש דין זה דגם בכה"ג עובר על ב"ת משום דפוסל המצוה אע"ג דהוא בזאח"ז משום דהחג אוגדן

ב) ובאמת בעיקר פלוגתת רש"י והרמב"ן ז"ל אי בהאי לחודא קאי איכא ב"ת לכאו' י"ל דממקומו מוכרע כדעת הרמב"ן מהא דמקשה אביי אלא מעתה הישן בשמיני בסוכה ילקה וברש"י עירבין ד' צ"ו ע"א מבואר דקשיות הגמ' מהא דאנן מיתב יתבינן בח' ספק ז' לכתחילה יקשה טובא א"כ אמאי לא מקשה אביי משופר ביו"ט שני דעסק בי' כאן בדיני שופר וכן מלולב ביו"ט שני ואמאי מקשה רק מסוכה. וראיתי בערל"נ שהקשה אמאי לא הקשה אביי מקה"י ביו"ט שני ות' דעל דיבור ל"ש מלקות. אמנם אינו מת' בזה מה שלא הקשה מתק"ש ונטילת לולב אמנם א"נ כדעת הרמב"ן ז"ל דבהא לחודא קאי ליכא ב"ת א"כ מוכרח אביי להקשות רק מסוכה דלא מפסקי לילות מימים שס"ל דהוה איגודן משא"כ שופר דמפסקי לילות מימים ל"ש בי' איגד ובלא"ה לענין סוכה י"ל דהחג אוגדן משא"כ בשופר כיון דאם אתמול קודש היום חול הוי שלא בזמנו גמור ואין כאן איגד כלל ושוב ליכא ב"ת אמנם בלולב ביו"ט שני דליכא למימר טעם זה צ"ל משום דמפסקי לילות מימים כן מצה בליל שני דליכא למימר טעם זה י"ל משום דמפסקי ימים מלילות ל"ה איגוד ולכן ל"ק רק מח' דסוכה דמיתב יתבינן וא"כ מוכרח כדעת הרמב"ן ז"ל

ודרך פלפול עלה בדעתי דהנה האחרונים הקשו אמאי ילקה על ב"ת הא הוי לאו שבכללות והר"ם ז"ל לא מנאה בהדי הלוקין אמנם נראה עפמ"ש הג' בעל מגילת אסתר ז"ל להוכיח מד' רש"י ז"ל בהא דאחת לקתה משום שאכלה פגי שבועות והתרו בה למלקות דרש"י ז"ל ס"ל דאע"ג דאין לוקין על עשה מ"מ בהתרו בו למלקות לוקה משום עבירת העשה היכא דעובר בקו"ע על לאו הבא מכלל עשה א"כ י"ל דה"ה בעובר עבירת ב"ת במקום שמגרע עיד"ז את המצוה א"כ ע"י ב"ת מבטל להעשה שוב לוקה משום העשה אם התרו בו למלקות ולכן לא הקשה אביי רק מסוכה כיון דרוצה למצוא שיהי' מלקות משום ב"ת וזה א"א אלא במקום דמגרע להמצוה והיינו היכא דשייך בי' איגד א"כ ל"ק רק מסוכה בח' די"ל דמבטל למצות סוכה דכל ז' ושפיר לוקה משא"כ בשופר ביו"ט שני אפי' א"נ דשייך בי' ב"ת מ"מ כיון דאינו מגרע להמצוה דאתמול כיון דמפסקי לילות מימים ול"ש בי' איגד שוב ל"ש בי' מלקות כיון דב"ת הוי לאו שבכללות וז"נ דרך פלפול ולרש"י לשיטתו לפ"ד המג"א בדעתו ז"ל שבהתרו למלקות לוקה על עשה. אך זה רק לפלפולא אמנם העיקר נראה בדעת אביי דהקשה רק מישן בשמנה בסוכה בשנדקדק דלא הקשה מאכילה בסוכה בח' ולמה מקשה דוקא משינה לכן נראה דאביי ס"ל דמכל יו"ט שני שתקנו חכמי' מחמת ספק ל"ש ב"ת ולזאת ל"ק משופר כיון דאם היום יו"ט אין לנו עצה אחרת כ"א לתקוע בשופר דאל"כ יתבטל מצות שופר וליכא כאן איסור דב"ת וממילא מאכילה דסוכה ג"כ ל"ק כיון דמוכרח לאכול משום שמחת החג ודילמא הוא ז' וא"כ אוכל חוץ לסוכה והרי מוכרח לאכול בסוכה וליכא ב"ת אמנם משינה מקשה שפיר כיון אינה מוכרחת כלל ובידו שלא לישן כלל בשמיני לכן שפיר קשה איך מותר לישן בסוכה הא איכא חשש ב"ת וא"ל דעושה זאת מחמת ספק כיון דבידו שלא לישן כלל ואין זה מבטל מצוה כלל כיון דאם אינו ישן א"ח בסוכה וא"כ איכא איסור דב"ת

ובהעמק העיון יש להמתיק הד' ביתר ביאור עפמ"ש במק"א