כלי חמדה דברים שעד

שמאחר את התרומה בזה נעשה האיסור למפרע אמנם צריך ששניהם יהי' באיסור הא בלא"ה ל"ש מלקות ולכן בהקדימן למעשר בשבלים כיון דאז לא הי' עדיין חובת תרומה לא עשה איסור בהקדמת המעשר לכן נהי דברור הדבר דאסור אח"כ להפריש התרומה כיון דמאחר תרומה למעשר בכ"ז מלקות ל"ש בזה אמנם אם רוצה לתקן האיסור אין בזה עצה להפריש תרומה על המעשר דבכה"ג ליכא חיוב תרומה מהמעשר כיון דלא הי' עוד אז חיוב תרומה הרי נפקע חיוב תרומה מהמעשר הזה וא"כ אין זה נל"ע וא"כ לכאו' אין עצה להפריש תרומה אח"כ כיון דיעשה איסור דמאחר תרומה למעשר אך נראה דיש לו עצה לשאול על הפרשת המעשר ולהפריש תרומה ואח"כ מעשר וכ"כ הג' במנ"ח ז"ל במצוה ע"ב עיי"ש אמנם כיון דקי"ל דבא ליד כהן ל"מ שאלה א"כ ה"ה במעשר שבא ליד לוי ל"מ שאלה א"כ מדוקדק מאד ד' רש"י ז"ל דעיד"ז שלקח הלוי המעשר בשבלים גרם לו לבעה"ב לעבור עד"ת לשנות הסדר להפריש תרומה מאוחר למעשר ושפיר קנסינן לי' שיהי' כותש להפריש תרומת מעשר

ועד"ז א"ש מאוד דברי הירושלמי פ"ג דתרומות הנ"ל דקאמר נפ"מ דנשרף הכרי ולכאו' תמי' אמאי לא קאמר הנפ"מ בפשיטות אי מותר להפריש הבכורים אח"כ דא"נ דעבירה נשלם בסוף א"כ לכאו' אין לו להפריש הבכורים עד שיתשל על הפרשת התרומה, אך להנ"ל א"ש דזה אינו נפ"מ כיון דהיא לאו הנל"ע עיד"ז שמפריש הבכורים על התרומה שהפריש שוב מותר אח"כ להפריש הבכורים לכן אמר בירושלמי דנפ"מ בנשרף הכרי ושוב לא יפריש התרומה אם אמרינן דכבר עבר על הלאו ושוב מוטל על הבעלים לראות שיתוקן הבכורים א"ד דכ"ז שלא הפריש התרומה לא עבר על הלאו ואין עליו חיוב לתקן ולהפריש תרומה על הבכורים רק על הכהן שלקח הבכורים אם ירצה לאכול יהא צריך להפריש תרומה וא"ש דברי הירושלמי

ולכאורה עלה בדעתי להביא ראי' שדעת הר"מ ז"ל להלכה דהלאו דמקדים תרומה לבכורים היא רק כשיפריש בכורים ג"כ אבל כשאינו מפריש בכורים ליכא איסור בהקדמת תרומה מד' הר"מ ז"ל בפה"מ סוף פ"ד דגיטין דגרס במשנה המוכר את שדהו וחזר ולקחה ממנו ישראל הלוקח מביא ממנו בכורים מפני תיקן העולם ועיי"ש בפה"מ דמקודם תקנו רבנן דלא מביא בכורים [אע"ג דמד"ת חייב להביא בכורים כיון דא"ק להפקיע א"כ כשחזר ולקח ישראל השני הרי הוא מחויב בבכורים מה"ת] מפני שראו החכמים שהי' מתיקרין בלקיחתן ועי"ד כך יתבאר לו שירדה מקדושתה ולא יתאוו לקנות מהם עכ"ל ותמי' לכאו' כיון דמה"ת מחויב להפריש בכורים נהי דיש כח ביד חז"ל לעקור ד"ת בשוא"ת מ"מ הא הכא עוקרים ד"ת בקו"ע כיון דמה"ת חייב להפריש בכורים א"כ אסור להפריש תרומה קודם א"כ שוב בלאו דמקדים תרומה לבכורים וע"כ צ"ל דהר"מ ז"ל ס"ל כיון דחכמים עקרי מצות בכורים וזה יכולים לעקור כיון דהוא בשוא"ת ושוב לא יפריש בכורים לכן אין איסור במפריש תרומה מצד מקדים תרומה לבכורים כיון דלא יפריש בכורים כלל

ולכאורה עלה בדעתי די"ל דאע"ג דחז"ל תקנו מתחילה שלא יביא בכורים אין הפירוש דלא יקרא שם בכורים כלל דז"א דמוכרח לקרא שם בכורים כדי שיוכל להפריש תרומה ומעשר רק הפירוש דלא יביאום למקדש ואחר קריאת שם בכורים הי' מפריש תו"מ והבכורים הי' מונחין ונרקבו בשוק הוי עקירת ד"ת בשוא"ת שלא להביא הבכורים לירושלים, וי"ל עוד דקורא שם בכורים ואח"כ מפריש תרומה ואח"כ שואל על הבכורים ונהי דכששאל על הבכורים אגלאי מלתא דהקדים תרומה לבכורים זה לית לן בה כיון דבשעת הפרשה הי' כסדר וכמו שהוכיחו האחרונים מהא דפשט לי' לגמ'