כלי חמדה דברים שעג

והתרומה אינו עובר ע"ז שהקדים אמנם הג' המחבר שליט"א לא ניחא לי' בזה כיון דמפורש בש"ס דילן דזה שמאחר אח"כ הוי תיקן להאיסור ובשביל זה הוי נל"ע איך אפ"ל דבבלי וירושלמי פליגי מהיפך להיפך לכן הוא מכריח דזה כ"ע מודים דהעבירה נגמרת בזה שהקדים רק דפליגי בירושלמי בפלוגתת קיימו ול"ק עיי"ש בדבריו

ולענ"ד אף על פי שהם דברי חכמה בכל פשטות לשון הירושלמי אינו כן ומבואר כפירוש המפרשים ומה שהקשה המחבר הא בש"ס דילן הוי בזה תיקן הלאו ואיך אפ"ל דזה הוא העבירה לענ"ד לק"מ דנראה ברור דהא דאמרינן בש"ס דהוי נל"ע אין הפירוש בזה שמפריש אח"כ הבכורים על התבואה הנשארת או התרומה על התבואה הנשארת ז"א דאדרבה זה הוא גמר האיסור לחד מ"ד דמשנה הסדר רק דכוונת הש"ס כך היא דנראה דענין זה שאסרה התורה שינוי הסדר היינו משום דמקודם צריך הבעה"ב להפריש מכל התבואה בכורים ואחר שהפריש ממנה בכורים צריך להפריש הבעה"ב מכל התבואה שיש לו לבד מהבכורים שהם נכסי כהן תרומה ואחר שהפריש מכל שיש לו תרומה צריך להפריש מהתבואה שיש לו לבד מהתרומה שהיא נכסי כהן מעשר ולכן במשנה הסדר שיפריש מקודם תרומה לבכורים הרי אינו נותן בכורים מכל התבואה דמזה שהפריש תרומה שהוא נכסי כהן ל"ש שהבעלים יפרישו בכורים וה"א דמשום זה לוקה וכן בהקדים מעשר לתרומה אינו נותן תרומה מכל התבואה שיש לו דהרי ממעשר שהם נכסי לוי אינו נותן תרומה הכלל זה היא שנוי הסדר וע"ז מקשינן בגמ' דילקה ותרצינן שאני התם דהקרא נתקו לעשה דכתיב מכל מעשרותיכם תרימו והיינו שהחיוב תרומה לא נפקע ממעשר אף שהקדימו למעשר וכן חיוב בכורים לא נפקע מהתרומה אע"פ שתרם תרומה קודם ולכן אינו לוקה על זה שהקדים מעשר ואח"כ הפריש תרומה דעיד"ז שיפריש תרומה מהמעשר הן הבעלים או הלוים בזה מתוקן האיסור דשינוי הסדר אבל זה שנותנין הבעלים אח"כ את התרומה על התבואה הנשארת בזה אינו מתקן כלל אדרבה לחד מ"ד בזה נגמר האיסור דשנוי הסדר כמבואר בירושלמי הנ"ל ועי' בשטמ"ק תמורה דף ד' ע"ש על הא דאמרינן בגמ' שאני התם דלאו שנל"ע היא דכתיב מכל מעשרותיכם תרימו שכ' בזה"ל משמע דאם הקדים לה מעשר, תרימו, אע"ג דפשטא דקרא בתרומת מעשר, דרשינן מיתורא דקרא מכל, והך סוגי' דחשיב לה ניתק אתי' כמ"ד דלאו שקדמו עשה אין לוקין דהא לאו שקדמו עשה היא דשייך אף במי שלא עבר הלאו שמפריש תרומה אף על המעשר ולא יאמר שלא יפריש כנגד מעשר שבכרי אלא מפריש כנגד מעשר שבו תוס' עכ"ל מבואר להדי' כדאמרן דהפירוש דהוי נל"ע היא דנתקו הכתוב לעשה דגם מהמעשר מחויב להפריש תרומה וכן מהתרומה מחויב להפריש בכורים וזה שפיר נלמד מכל מעשרותיכם ומכל מתנותיכם דפ' קרח

ועפ"ז אשכחנא פתרא מה שתמי' לי מאז על דברי רש"י ז"ל בשבת הנ"ל דמבואר דמעשר שהקדימו לתרומה בשבלים אינו לוקה משום דעדיין לא נתחייב בתרומה אין איסור בהקדמה דסתר משנתו למה שכ' במס' ביצה ד' י"ג ע"א דמקשינן בגמ' כותש למה לי ותרצינן משום קנסא וכתב רש"י ז"ל בזה"ל על שהקדים וגרם לעבור ע"ד תורה שהמשנה סדר המעשרות עובר בלאו מלאתך ודמעך לא תאחר דהכי קאמר לא תאחר תרומה להקדים למעשר עכ"ל הרי מבואר להדי' מד' רש"י ז"ל דגם במקדים מעשר בשבלים עובר בלאו אמנם לנה"ל א"ש מאוד בשנקדים להבין ד' רש"י ז"ל שכ' הטעם דקנסינן ללוי מפני שהוא גרם לעבור עד"ת דלכאו' תמי' מה גרם היא בלקיחתו כיון דכבר קראו הבעלים שם מעשר הרי כבר עבדי איסורא וא"כ מה פירש רש"י ז"ל דהיא גרם לעבור עד"ת לכן נראה ברור דרש"י ז"ל ס"ל דלפי האמת אע"ג דמקדים עביד איסורא מ"מ האיסור נגמר עיד"ז