כלי חמדה דברים שעב

בעלים ע"כ עתה כשמביאין הבעלים לא הוה לקיחה והבאה באחד עכ"ל, ושגה בזה במחכ"ת דהרי מבואר ברשב"ם ז"ל דיכול לומר הנה הבאתי וע"כ דמעשיהם מתיחס להמשלח והכא טעמא אחרינא כיון דנעשה שליח לכל הבאה והרי מת באמצע ונתבטל השליחות גם מהלקיחה אבל היכא דהוא שליח וקיים שליחותו מוכרח מד' רבינו גרשום והרשב"ם ז"ל דמעשהו מתיחסת להמשלח ואפי' לפ"ד הר"מ ז"ל והתוס' דחולקין בזה וס"ל דאם מביא השליח אין הבעלים קורין הנה הבאתי נראה דג"כ מודים דמעשה השליח מתיחס להמשלח אבל לקרות הנה הבאתי זה לא יתכן אם לא הביא בעצמו וצריך לומר הנה שלחתי כי אע"ג דשליח ש"א כמותו הוא רק בשעת מעשה אבל כשעשה שליחתו הרי הוא אחר וא"כ כשאומר עתה לפני ד' הנה הבאתי כשכבר כלתה שליחתו של השליח הוי שקר כיון דכמות שהוא עתה אין הוא המביא וצריך לומר הנה שלחתי לכן דעת התוס' והר"מ ז"ל וכ"ד הרשב"א ז"ל דא"י לקרות ואין מזה ראי' דאין המעשה מתיחס להמשלח יהי' איך שיהי' מסוגית הש"ס א"ר כלל וז"ב ואמת

ב) ברש"י ז"ל כ"ו י"ג ואמרת לפני וגו' ככל מצותך נתתים כסידרן לא הקדמתי תרומה לבכורים ולא מעשר לתרומה ולא שני לראשון שהתרומה קרוי' ראשית שהיא ראשונה משנעשה דגן וכתיב מלאתך ודמעך לא תאחר לא תשנה את הסדר עכ"ל הנה רבינו רש"י ז"ל כולל כאן בקצרה דיני מקדים תרומה לבכורים ומעשר לתרומה ויען שיש לנו איזהו עיונים בענין זה אמרתי אשיחה וירוח לי

דע שיש הפרש גדול בין מקדים תרומה לבכורים ובין מקדים מעשר לתרומה דבמקדים מעשר לתרומה נראה מבואר מד' רש"י ז"ל במס' שבת ד' קנ"ז: דאם הקדים המעשר בשבלים אינו לוקה כיון דעדיין לא חל החיוב תרומה א"כ אין איסור בהפרשת המעשר משא"כ אם אקדים תרומה לבכורים נראה ברור דאפי' אם מקדים תרומה בשבלים ג"כ עובר על מקדים תרומה לבכורים כיון דחיוב בכורים אינו תלי' במרוח וגם במחובר חל מצות בכורים וא"כ אסור להקדים תרומה דהרי משנה הסדר וכן מבואר למעי' בדקדוק לשון רש"י ז"ל שבת שם דדוקא במקדים מעשר לתרומה לא לקי אם הפריש בשבלים אבל במקדים תרומה לבכורים ונראה דה"ה מעשר לבכורים לקי על הפרשת המעשר שהקדימו לבכורים כיון דכבר חל חובת הבכורים הרי אסור להקדים לו שום דבר תרומה וכ"ש מעשר, אמנם יש לעי' בהקדים מעשר בשבלים נהי דאין איסור על הקדמת המעשר כיון דעדיין אינו חל חובת התרומה מ"מ אם מפריש התרומה אח"כ נראה דעובר על הלאו דהא שינה הסדר דמאחר תרומה למעשר ואין נפ"מ בין אם מפריש התרומה לאחר מירוח או מפרישו קודם מירוח דג"כ חל עליו שם תרומה תמיד הוי בגדר משנה הסדר ועושה איסור שאיחר תרומה למעשר, איברא דיש לומר דעל זה שאיחר ליכא שום איסור דעיקר איסורא על המקדים ולפ"ז במקום דעל הקדמה לא עביד אסורא שוב אין איסור כלל על זה שמאחר וראי' לזה דהרי מבואר במס' תמורה דף ד' דלהכא לא לקי במקדים תרומה לבכורים משום דהוי נל"ע וא"נ בזה שמאחר היא האיסור א"כ איך אפ"ל דזה הוי בגדר נל"ע

וראיתי לידידי הגאון בעל לקח טוב שיחי' בספרו כלל ה' ד' מ"ט שהאריך בהך ענינא והביא ד' הירושלמי פ"ג דתרומו' ה"ג דאיתא שם בזה"ל אימת הוא עובר ר"ח בר בא אמר בתחלה רשב"י אמר בסוף מה נפיק מבינהון נשרף הכרי נפיק מבינהון ע"ד דר"ח בר בא עובר ע"ד דר"ש בר"י אינו עובר, והנה פשטות הדברים נראה מבואר דפליגי בירושלמי אם העבירה נגמרה בזה שהקדים אפי' אם אינו מפריש כלל אח"כ המאוחר או דילמא דהעבירה אינה נגמרת עד שיפריש אח"כ התרומה דאז נגמר העבירה שהקדים תרומה לבכורים או מעשר לתרומה וע"ז קאמר הירושלמי דנפ"מ אם נשרף הכרי ולא הפריש אח"כ הבכורים