כלי חמדה דברים שמה

דפליגי בזה ר"ע וחכמים בחלץ ועשה בה מאמר אי יש אחר חליצה כלום ואם נימא דחכמים דר"ע הוא ר"א ור"א ס"ל דרקיקה מעכבת וכ"כ לעיל דאפי' א"נ דחליצת מנעל מהני ע"י שלוחה אבל רקיקה כ"ע מודים דל"ש בזה שליחות וא"כ ליכא למימר דאם היא מתנת תנאי מהני משום דבידה אפשר ע"י שליח ז"א דהרי רקיקה א"א ע"י שליח א"כ א"נ דתנאי שא"א לקיים ע"י שליח ל"ה תנאי גם היא א"י להתנות תנאי בחליצה כיון דלחכמים דלר"ע יש בחליצה מעשה שא"א לקיים ע"י שליח ול"מ תנאי ולכן הוכרחו לומר דסוגיות חלוקות הם זה דוחק דמלבד דסתם חכמים דר"ע איני ר"א וכיון דלהלכה קיי"ל דרקיקה וקריאה אינה מעכבת בוודאי דגם חכמים דר"ע ס"ל כן וא"כ שפיר יכולה לעשות שליח בחליצה, אמנם מלבד זאת כיון דיש בחליצה שני מתירים חליצה ורקיקה וחליצה יכולה להיות ע"י שליח דידה וכיון דמעכבין זא"ז ורקיקה בלא חליצה אינו כלום נראה דהוי בגדר אפשר לקיים ע"י שליח ויכולה להתנות תנאי ויש הרבה לעי' בזה ואכ"מ יהי' איך שיהי' הדבר ברור כיון שלא דברו בזה רבותינו הראשונים ז"ל עד הש"ע והש"ע בכלל אם היא יכולה להתנות תנאי לטובתה בחליצה נראה דפשיטא להו דאין תנאי בחציצה בשו"א וא"כ מוכרח דגם היא א"י לעשות שליח בחליצה, שו"ר בספר מלחמות יהודא מידידי הרב החו"ב מוהר"צ נ"י מקאליש הראה לנו דברי הפרישה ה' חליצה סי' קס"ט סקפ"ו שכתב בזה"ל והטעם דאין תנאי מועיל בחליצה דכל תנאי מבני גד וב"ר ילפינן שהי' אפשר לעשות ע"י שליח וכל שא"א לעשות ע"י שליח כגון חליצה דאין שלוחה יכול לחלוץ במקומה אין תנאי מועיל בה שאע"פ שלא נתנה ולא נתקיים התנאי חליצתה כשירה עכ"ל מבואר להדי' דל"מ חליצה ע"י שליח אף בשליח דידה אך הרב הנ"ל תמה עליו שלמה נאיד מדברי רש"י ז"ל ועי"ש מ"ש בזה ויש להמתיק הדברים ביותר ביאור דהי' קשה לו כיון דהוא איני עושה מעשה כלל בחליצה כ"א מה שאומר בב"ד לא חפצתי לקחתה וכיון שכן מה שא"י לעשות שליח י"ל משום דאצלו איני אלא דיבור גרידא וכמ"ש המהרי"ט דא"י לעשות שליח בהקדש ומעתה לפמ"ש האחרונים לת' מה שהק' על מהרי"ט דא"כ איך מהני תנאי בהקדש הא א"א לקיים ע"י שליח ותי' דדוקא אם א"א לעשות שליח מצד אלומת המעשה אז א"י להתנות תנאי משא"כ אם החסרון דא"י לעשות שליח הוא מצד דאין בו מעשה בזה בוודאי יכול להתנות תנאי ועי' בזה באריכות בס' אמרי בינה ה' נדרים סי' כ"ו עי"ש ומעתה הי' קשה לו להפרישה אמאי ל"מ תנאי בחליצה ומה בכך דא"א לעשות שליח בחליצה הא אין זה מפאת אלומת המעשה רק אדרבא משום דאצלו ליכא מעשה כ"כ וא"כ יהי' יכול להטיל תנאי בחליצה לכן כתב הפרישה דהראי' מהחולצת דהיא עושית מעשה ואעפי"כ א"י לעשות שליח א"כ חזינן דהחליצה א"א לקיים ע"י שליח מצד אלימות המעשה ולכן גם הוא א"י להטיל תנאי אחליצה אך באמת צ"ע אם יתכן זה בדעת הפרישה ויש לעי' בזה מדברי הדרישה סי' ל"ח שכ' דגם בגיטין בעי אפשר לקיים ע"י שליח וראיתי להג' בעל פתח הבית ז"ל בדיני תנאי ענף ה' שכ' לתרץ דבריו דמשכח"ל באונס שגירש על תנאי דא"א לקיים ע"י שליח משום דאשלד"ע ולדעתי הסוברים דמעשה בטל אם אמרי' אשלד"ע א"כ באונס ל"מ עי' שליח ול"מ תנאי וא"כ מוכרח שדעת הפרישה דאפי' היכא דא"א לעשות שליח מצד שהמעשה גרוע דהרי בכל מקום דגט מהני ע"י שליח ורק הכא מצד דהמעשה הוא עבירה לא מצי לעשותה ע"י שליח דאיני חל השליחות א"כ אין זה מצד אלומת המעשה ואעפ"כ ס"ל דא"י להתנות תנאי לכן נראה יותר דהפרישה בא לתרץ בזה מה שנראה מסתימת הראשונים דגם היא א"י להתנות תנאי בחליצה והכריח מזה דגם הוא א"י לעשות שליח וכמוש"ל ואם אמנם כי מסודה"ק נראה דקאי על