כלי חמדה דברים רמה

אומות לא תחי' כל נשמה אין מקבלין גרים מהם לזאת קמ"ל דמקבלין מהם גרים ואין דינם בזה כזרע עמלק ודע שיש לעיין קצת עפ"ז בלשון הרמב"ם ז"ל פח"י מסנהדרין ה"ו שכ' בזה"ל גזיה"כ שאין ממיתין ב"ד ולא מלקין את האדם בהודאת פיו אלא עפ"י שניים עדים וזה שהרג יהושיע לעכן ודוד לגר עמלקי בהודאת פיהם הוראת שעה היתה או דין מלכות הי' אבל הסנהדרין כו' עכ"ל נראה מבואר מדה"ק דגר עמלקי הי' גם מעלי' ודינו כישראל והרי זה היפך ד' המכילתא ונראה דהרמב"ם ז"ל סובר דר"א המודעי שם במכילתא דס"ל דנשבע הקב"ה בכסא הכבוד אם אניח נין ונכד לעמלק תחת כל השמים וי"ל דמקבלין אותם לגרים והגירות מהני דהרי מבואר בד' חז"ל דמב"ב של המן למדו תורה ברבים וא"כ נשאר נין ונכד לעמלק וע"כ דז"א דכיון שנתגייר כקטן שנולד דמי ופסק היחס מעמלק לגמרי והרי אינם מזרע עמלק ועיי"ש לעיל מני' בד' ר"י ור"א המודעי אם מחה תמחה את זכר עמלק קאי על אגג או על המן ועי' בפירוש ב"ה אות כ"ג מ"ש שם ולענ"ד ברור הדבר דזה שנתגיירו אינם בכלל עמלק וזרעו ואין זה בגדר נשאר נו"נ לעמלק ובאמת נראה מבואר שדעת הר"מ ז"ל דעמלק ושבעה אומות דין אחד להם דהרי מבואר ברמב"ם ז"ל פ"ו מה' מלכים ה"ג דמלחמ' עמלק דינם כמלחמו' ז' אומות דאם השלימו וקבלו עליהם ז' מצות ולהיות למס מחויבין לקבלם לגמרי מבואר דאם עושים תשובה ומקבלים עליהם ז' מצות ב"ד משלימין עמהם א"כ מכש"כ שמקבלין אותם אם רוצים להתגייר ולהיות לגמרי כישראל כמו שנראה מד' רש"י ז"ל דבז' אומות כ"ע מודים דבכה"ג מקבלין אותם א"כ ה"ה זרע עמלק לכן מוכרח הרמב"ם ז"ל לומר דהא שהרג דוד לגר עמלקי הי' הוראת שעה או מדין מלך. אמנם מה דיש להעיר בזה דא"כ איך נתקיים בהמן מצות מחיית עמלק לפ"מ דמבואר בד' חז"ל דהמן הי' עבדו של מרדכי, ומסתמא עשה מרדכי כדת כשקנאו שמל אותו לשם עבדות וע"כ ה"ה כישראל ונפקע ממנו יחס עמלק וא"כ הרי אינו כלל מזרע עמלק ודוח"ל דלא הניח למול ולטבול א"ע דא"כ מרדכי לא הי' מחזיקו ובאמת נרא' דגם דעת ירושלמי דהמן הי' לו דין עבד גמור דעפי"ז מובן בפשיטות ד' הירושלמי ביבמות פ' כיצד ה"ו דמק' מהא דקרי להמן בן המדתא וכי המן בן המדת' הי' ובמפורשי' נדחקו דמנ"ל דלא הי' בן המדתא ולהנ"ל י"ל דהקו' דהרי בעבד כ"ע מודים שא"ל חייס ואיך קרי לי' בן המדתא וע"כ דדרך הקרא לדבר כלשון בני אדם אע"ג דא"ל חייס בעצם אך זה הוא שק' כיון דנפקע היחס ושוב אינו בנו של המדתא הרי אינו מזרע עמלק ואיך יתקיים בו המצוה דמחיית עמלק ונראה לומר דזה באמת כוונת ר"י במכילתא הנ"ל דס"ל דמה דכתוב בתורה זכר קאי על המן ור"א המודעי ס"ל דזכר זה אגג ולכאו' צ"ע במה פליגי ונראה דפליגי אי הא דצוה שמואל עפ"י השי"ת לשאול להמית משור ועד שה אי הי' רק הוראת שעה עפ"י נביא או דמצוה הוא כן לדורות כמ"ש רש"י ז"ל סו"פ תצא ועי' בח' שם דר"א המודעי ס"ל דהמצוה רק אדם מזרע עמלק ולכן זכר דקרא קאי רק על אגג ולא על המן דהי' עבד ל"ה בכלל מצות מחה תמחה של תורה אמנם ר"י ס"ל דזכר זה המן היינו דנכלל בזכר עמלק גם שור ושה לכן גם עבד כנעני נהי דא"ל חיים ואינו מתיחס אחר עמלק מ"מ כיון דלא שמר דת יהודית ובעט באמונת ישראל לא גרע משור ושה של עמלק כיון דמשל עמלק בא וה"ה בכלל מחיית עמלק מה"ת ולדעת ר"א המודעי צ"ל דלכן הריגת המן הוי בגדר מחיית עמלק כיון דמרדכי ואסתר באו לתקן חטא של שאול במה שלא שמע לד' שמואל בהוראת שעה א"כ שפיר הי' התיקון בזה שהרגו את המן ובניו דהי' מזרע עמלק אע"פ שעפ"י שורת הדין לא הי' מתיחס אחריהם ומד"ת אינו בגדר מחיית עמלק לדורות ולפ"ז י"ל הא דאמרו חז"ל דמבני בניו של המן למדו תורה ברבים א"ש אפי' למ"ד דנשבע