כלי חמדה דברים כד

וליתן עבור זה כסף וא"כ ממילא הם ראוים יותר ממנו אע"פ שהוא גדול מהם בתורה כיון דעשה איסור בהתמנות זה בנתינת מעות לבזות כבוד התורה אמנם אם כנים דברים אלו יצא מזה חומרא גדולה במ"ש הב"ח ז"ל באם הדיין הוא חכם אע"פ שיש גדול ממנו בתורה אם ממנים אותו בשביל שהוא אוהבו או קרובו או בשביל מידות טובות אין בזה איסור אלא שאינו מדות חסידים ולפי דברינו כיון שיש גדול ממנו בתורה והרי מגיע לו כתר תורה דכללא הוא דכתר תורה הרי שייך למי שגדול בתורה יותר א"כ אף א"נ דבכלל לאו דלא תכירו פנים במשפט אינו דהלאו הזה לא נאמר אלא במי שאינו יודע לדון ד"ת כפשיטות לשון הספרי אבל מ"מ הוי איסור גדול והוי בכלל קשר רשעים והוי ק"ו מהא דיהושיע בן גמלי דאין מעלות התורה עצם מעלה בכה"ג מ"מ אם יש גדול ממנו הוי ההשתדלות קשר של רשעים א"כ מכש"כ בדיין שהעיקר הוא חכמת התורה א"כ אם יש גדול בתורה ממנו בודאי צריך להיות השתדלות איסור כנ"ל אם לא שנימא דא"ר מכה"ג כלל דהתם אע"ג דאין מעלת התורה עצמיות בכה"ג מ"מ כיון שאמרה תורה והכהן הגדול מאחיו ודרשו בו חז"ל שצריך שיהי' גדול מאחיו הכהנים בתורה ובחכמה ובעושר שבעבור זה נאתה לו הכה"ג יותר מאחיו שאינו כה"ג אלא אחד שפיר אמרי' באם יש גדול ממנו הוי קשר של רשעים אם משתדלין למנותו כה"ג אבל לענין חכם דנהי דיש גדול ממנו מכל מקום אם גם הוא חכם בתורה וראוי להיות דיין א"כ שפיר יש למנותו לדיין אע"פ שיש גדול וא"כ לפי"ז נסתרה ראיות הב"ח מכל וכל והבן היטב אך האמת אגיד את אשר עם לבבי ומקיים אני כן למעשה תמיד כאשר יבוא ענין כזה לידי כי באמת כשיש גדול ממנו בודאי "ה ממנה הקטן איכא איסור תורה והא דספרי דנראה דלאו דל"ת פנים במשפט אינו אלא באינו חכם בחכמת התורה ה"ד בזמנם שלא היינו אומרים שזה יהי' דיין דוקא בודאי הגדולים ממנו בתורה הי' ג"כ דיינים רק שרוצה למנות לדיין גם הקטנים מהם בתורה ע"ז אמרי' דעכ"פ צריך שיהי' חכם בחכמת התורה אבל אם אינו חכם בחכמת התורה אע"פ שיש לו מעלות אסור למנותו לדיין אבל אם יש לפנינו ב' אנשים המבקשים להתמנות בעיר לדיינים וא"א למנות שניהם אלא אחד מהם בודאי מי שהוא גדול יותר בתורה הוא ראוי ואם משתדל בעבור הקטן בתורה מפני שהוא אוהבו או קרובו ה"ה בגדר איסור כמו בכה"ג ואם כי יש לחלק בכה"ג כיון דא"א בשני כה"ג בשום אופן א"כ בזה שעושה את הקטן כה"ג במקום הכה"ג הגדול ממנו בתורה הרי שולל ממנו זכותו שראוי לו עפ"י ד"ת ושפיר הוי קשר של רשעים משא"כ בשני דיינים הרי לא איבד עדיין כל זכותו של הגדול בחורה יותר דנוכל לעשות בעדו בעיר אחרת ואינו דומה לגמרי לכה"ג מ"מ נראה דאיכא בזה איסור תורה כיון דעתה שהן לפנינו מגיע הזכות למי שהוא גדול בתורה יותר ואם אמרו בספרי על הממנה דיין שאינו חכם מחמת מעלות אחרות הר"ז בכלל ל"ת פנים במשפט יש לומר אף אם הוא חכם אם הוא במקום שיש חכם גדול ממנו וראוי יותר לאותו איצטלא ה"ה בכלל ל"ה במשפט אם ממנה את הקטן ועי' בדינים אלו ביו"ד סוף סי' רמ"ה. ומ"ש הרמ"א ז"ל בשם הריב"ש ותראה ג"כ מבואר כדברינו דלכתחלה אסור למנות לרב קטן בתורה במקום גדול בתורה אם לא כשכבר הוחזק לרב דאין מורידין אותו מגדולתו ויש עוד להרבות שיח בכ"ז ואכ"מ כי מוטרד אני מאוד והי' זה שלו' וברכה מרובה כאו"נ: