כלי חמדה דברים כג

ר"נ סנהדראות לחלוק עם מרע"ה וכיון שכן הרי קיי"ל כה"ג מתמנה בפה ומסתלק בפה א"כ מה בכך שצוה הקב"ה למנות אותו כה"ג אבל עכ"פ מינוי צריך ואפי' נימא דמרע"ה בעצמו הי' יכול למנות אותו כיון שהי' ראש הסנהדרין מ"מ ע"ז שנחלקו עליו הסנהדרין הרי הם הי' בידם לסלקו מכה"ג ובאמת מצאנו בבצלאל שצוה הקב"ה למרע"ה למלוך עם הציבור טרם שימנה אותו א"כ ה"ה באהרן שצוה הקב"ה לעשותו כה"ג הי' ס"ל דבודאי צריך מינוי ואם זה תלי' רק בסנהדרין ואחיו הכהנים הנה לא הי' אז עוד כהנים וכיון שסנהדרין לא הסכימו במינוי י"ל דמנוי בטל או דמסלקין אותו ואפי' א"נ דמשוח בשה"מ אינו מסתלק לעולם ה"ד כשנתמנה ע"י סנהדרין ונמשח ע"י משא"כ אהרן ובניו שלא היתה בהסכמת סנהדרין לכן אמר הקב"ה אפי' לדבריכם הנני נותן לכם הבחירה שיהי' באופן כזה ותראו הכל שאני רוצה בשבט לוי ואהרן כה"ג ויהי' בחירה חדשה וכיון שישראל הסכימו על אופן הבחירה ע"י המטות עיד"ז והסירותי מעלי את תלונות בנ"י אשר הם מלינים עליכם והיינו אע"ג דהם מלינים עליכם מ"מ התלונה באמת עלי על שלא נמלכתי בציבור בשעה שמניתי אהרן לכה"ג והארכנו הרבה בזה בדרוש ואין כאן מקומו

ד) אמנם עדיין לא זכינו מלהבין ד' הב"ח לאשורן דמבואר מדברי קדשו דמייתי ראי' דאפי' מי שגדול יותר בחכמה ובמנין מחבירו אם נתן מעות אסור לעמוד מפניו מיהושיע בן גמלא וכתב בעצמו דיב"ג הי' ראוי רק במקום גדולים כמוהו עכ"פ הי' ואינו ראוי מפני שהי' גדולים ממנו בחכמה וכמו"ש רש"י ותוס' ישנים וא"כ מ"ר היכא שהוא הגדול יותר מחבירו שיהי' אסור לעמוד לפניו מפני שנתן ממון, ובאמת כשאני לעצמי לולא דברי הב"ח ז"ל הייתי אומר לקיים ראיות הב"ח אבל לא מטעמו דהנה לענ"ד נראה דאין איסור כלל לכ"ג כשרוצה להיות כה"ג ולזכות לעשות עבודה לפני ולפנים לעשות השתדלות אצל המלך שימינהו לזה אם כונתו לשמים אם הוא ראוי לזה וחושק להתקדש בקדושת כה"ג ולמה יגרע זה משאר מצות שאדרבא מצוה להשתדל וליתן הרבה מעות שיוכל לזכות בהן ואיסור דנתינת מעות לא נאמר אלא בדיינים מקרא דאלהי כסף משא"כ בכה"ג שאין ענינו לכתר תורה כלל אלא לכתר כהונה ואי דכהנים המה המורים זה גם בהיותו כה"ד ואין יתרון לזה לכה"ג כלל כמו שאמרו בספרי שמצוה להיות בסנהדרין כהנים א"כ בזה שנתמנה לכה"ג מצד הוראה אין לו יתרון כלל אלא מצד עבודת כהונה א"כ נראה שאין זה בכלל האיסור דמתמנה בכסף אמנם הא דאמר ר"י קטיר קחזינן הכא וקרא לי' קשר של רשעים היינו משום שההשתדלות היתה במקום גדולים וטובים ממנו ואה"נ אם היתה השתדלות ע"י בקשה גרידא למלך במקום גדולים וטובים ממנו בתורה הי' איסור זה עצמו והי' קרי לי' קשר של רשעים

ומעתה יש לקיים ראיות הב"ח באופן זה דמדחזינן בכה"ג שבאמת אין מעלת התורה יתרון בעצם לכה"ג דכל כה"ג שבקי בעבודה והוא ירא שמים ראוי לאותו איצטלא אם לבו לשמים מ"מ אם יש גדול ממנו בתורה כיון דזה ממעלות הכה"ג שיהי' גדול בתורה כל שהוא יותר גדול ראוי לכהונה לכן קרי לי' קשר של רשעים על השתדלותו א"כ בדיין הבא להתמנות ע"י שנותן ממון כיון שעובר איסור בזה שנותן ממון הרי ממילא יש בזה יתרון לשאר הדיינים שהם לא נתנו מעות ואיסור זה דנתינת מעות נאמר בתורה בדיין א"כ ממילא אע"פ שהוא גדול בתורה מ"מ זה בעצמו שנותן מעות הרי מגרע אותו מהדיינים אחרים שלא עשו כזאת לבזות כבוד התורה