כלי חמדה דברים רי

הערות חדשות בדיני מלך בס"ד, וז"ל שם, ת"ח חן לכת"ה שליט"א שמילא מבוקשי לשלוח לי העתקת תשובת אדמו"ר הגה"ק מאור הגולה מסאכאטשאוו (שליט"א) זצוק"ל בדבר הרבנות דביאלא. והנה למדתי תשובתו היקרה בעיון נמרץ ויש לי הרבה להעיר בדבריו הקדושים והנני להציע אותם לפני מעלת כת"ה ואשמע בזה חו"ד הרמה. וזה החלי בעזהי"ת

א) בפ"א המכונה סלע המחלקות האריך כ"ק מרנא (שליט"א) זצ"ל בד' הרמב"ם ז"ל בפיה"מ כריתות שנראה מדה"ק דגם כשיש מחלוקת המלכות ירושה והמשיחה הוא רק כדי לסלק המחלוקת [אם כי ל"ז להבין הראי' דהרי היכא דמחלוקת בין בני דוד עצמם מי יהי' המלך הרי המחלוקה רק מי ירש הירושה הראוי לכל אחד מהם וא"כ מהכ"ת נימא שיתבטלה הירושה אבל כשיש מחלוקת מישראל שאין רוצים בבני המלך לגמרי י"ל דגם הרמב"ם ז"ל מודה דפסק כח הירושה ומלבד זה א"ר ממלכות ב"ד שהקב"ה הבטיח להם מלכות עולם וא"כ אא"ל דע"י מחלוקת מישראל פסק כח הירושה לכך ס"ל להרמב"ם ז"ל דשה"מ הוא רק לסלק המחלוקת משא"כ בשאר מנוין שפיר י"ל דע"י מחלוקת פסק כח הירושה לגמרי ודו"ק היטב כי קצרנו] ותמה הא יקשה קושית הגמ' אטו משום מחלוקת נמעול בשה"מ ואין לחלק בין מלכות ב"ד לשאר מלכות דהרי גם במלכות בית דוד אם משח למלך שלא הי' נמשח מקודם חייב משום לא יתן על זר אתוד"ק ולענ"ד ל"ז להבין דנראה פשוט דמשיחה לסלק המחלוקת אינו בגדר שלא לצורך כיון דע"י המשיחה יתחזק המלכות ויהי' אימת מלכות על כל ישראל הרי זה צורך המלכות וא"כ ממילא לית בי' מעילה אך ז"ד במלכות בית דוד אבל מה שהוא צורך מלכי ישראל זה אינו כלים דכיון שאחר שנבחר דוד וזרעו אחריו למלכות שוב אסור למנות מלך על ישראל לדורות וממילא אסור למנותו דנראה ברור דענין משיחה למלך ולכה"ג הוא לקדשו קדושת עולם דקדושת שמן המשחה אינו נפסק לעולם ומעתה במלכי ישראל אסור משיחה כיון דזה אסור למנות מלך אחר לעולם חוץ ממלכות בית דוד לכן שפיר מקשינן בגמ' ואטו מפני המחלוקת נמעול בשמן המשחה משא"כ במלכי בית דוד לסלק המחלוקת שפיר מושחין בשמן המשחה דזה הוא לצורך מלכות ואין בו מעילה

ואם כנים הדברים שהסברנו בהא דאסור משיחה למלכי ישראל אולי יש להסביר דברי תוס' הרא"ש בהוריות די"א ע"ב ד"ה ובו נמשחו כה"ג ומלכים שכ' בזה"ל ואע"ג דכתב בקרא אשר יתן ממנו על זר ונכרת ומלך בכלל זר אפשר דדריש לי' מדכתיב על בשר אדם לא יוסך ודרשינן אדם ולא מלך כדדרשינן בקום עלינו אדם ולא מלך זה המן הרשע עכ"ל ולכאו' תמוה מאוד הסבר הדברים למעט מלך מאיסור סיכת שמן המשחה מדכתיב אדם ולהנ"ל אולי י"ל כיון דשם אדם מורה על שנוצר מאדמה ולעפר ישוב וכיון דמלכות הוא נצחיית כמו שהבטיח השי"ת לדוד לזאת אינו בכלל אדם לענין איסר שמן המשחה אך זה רק אם הוא לצורך אבל שלא לצורך בוודאי אית בי' איסור מעילה. אמנם בעיקר ד' תוס' הרא"ש הנה ברמב"ם ז"ל פ"ב מכלי המקדש מבואר להיפך דאפי' לר"י דס"ל דנותן שה"מ על מלכים פטור משום דלא הוי זר מעיקרא מ"מ הסך אסור כיון דכתיב על בשר אדם לא יוסך כולם בכלל וכן רהטה כל הסוגי' דכריתות ד"ו ע"ב דאין נפ"מ בין מלך לכה"ג בענין שמן המשחה ואשמע בזה דעת מעכת"ה

ב) ובאמת בעיקר הענין דשמן המשחה לכה"ג ומלכים לולא דברי רבותינו הקדמונים ז"ל נלע"ד מסתימת ד' הגמ' בכריתות ד"ו ע"ב דר"י ס"ל דפלוגתת ר"מ ור"י גבי מלכים וכהנים ר"מ סבר ואשר יתן ממנו על זר כתיב ומלך וכהן השתא זרים הם ור"י סבר בעינן זר מתוע"ס ומלך וכהן מעיקרא לאו זרים הוי וברש"י ז"ל דהא נמשחו מתחילה עכ"ל ולכאו' צ"ע מנא לן דנמשחו מתחילה דילמא היתה המלכות שלו ברצון כל ישראל והיתה כירושה ולא הי' צריך