כלי חמדה בראשית צג

הגאון שיחי' להקשות על המהרי"ו מהא דאסור לכבות דליקה בשבת ויו"ט זה כבר מתורץ בדברינו שכתבנו בפנים דהמהרי"ו ס"ל לחלק בין אונס ובין הצלה דהצלה הוא בכלל רצון. ועתה מצאתי בספר היקר משנת חכמים בפתיחה להלכות עכו"ם שהעיר ג"כ מהא דביצה (דף כ"א) שהעיר הגאון שיחי' בספרו וכתב ג"כ לחלק כמוש"כ עי"ש. ובשיטת המהרי"ו מוכרחים הדברים: פרשת וישלח

א) במדרש תנחומא איתא דיעקב נענש במיתת רחל ע"ה משום שלא קיים נדרו. ועל אחירת נדרו אשתו מתה. ולכאורה תמי' הא מבואר פ"ק דר"ה (דף ו') דדרשינן והי' בך חטא ולא באשתך חטא וראיתי בזוה"ק פ' וישלח (דף קע"ד ע"ב סוף הדף) איתא בזה"ל ותא חזי בגין דיעקב אחר נדרי' קמי' קודשא ב"ה איתקף דינא על ידא דמקטרגא דקטריג עלי' דיעקב ובעיא דינא בשעתא דסכנא דהוית רחל בה. אמר קמי' קוב"ה והא יעקב נדר נדרי' ולא שלים והא איהו תקיף מכלא בעותרא ובנין בכל מה דאיצטרך ולא שלים נדרי' וכו' מיד ותלד רחל ותקש בלדתה וכו' ואתעניש יעקב מה"ט בגין דכתיב ואם אין לך לשלם למה יקח משכבך מתחתיך עכ"ל הזוה"ק ובהגהות נצוצי אורות להג' רב חיד"א ז"ל תמה מגמ' דמבואר להיפך דבענין בל תאחר אין אשתו מתה. אמנם לענ"ד הזהיר זה הזוה"ק במ"ש דהשטן מקטרג בשעת הסכנה והיינו נהי דאין אשתו מתה מצד ענין בל תאחר היינו דוקא אם אין צריכה הצלה אבל אשה בשעה שיולדת היא בסכנה וצריכה לרחמי שמים אז מהני ענין דבל תאחר שאין לה מציל ובזה א"ש הא דלא מתה לאה ורק רחל מתה אמנם להנ"ל א"ש דבאמת בענין בל תאחר אין אשתו מתה ורק רחל דהיתה צריכה להצלה גרם לה ענין בל תאחר דלא ניצולה בלדתה את בנימין כנלע"ד כוונת הזוה"ק ואין בזה מחלוקת בין הזוה"ק לש"ס דילן

ומה שנלענ"ד עוד בענין זה להשוות הזוהר הקדוש עם הש"ס דילן דהנה באמת לכאורה יש להבין הא דדרשינן בש"ס דילן מקרא דוהי' בך חטא ולא באשתך חטא הלא קיי"ל דאשתו כגופו וא"כ אמאי לא יהי' אשתו בכלל והי' בך חטא ובאמת באוה"ח הק' פ' תצא דריש מקרא הנ"ל דאשתו מתה בעון נדרים עיי"ש אמנם נראה דהש"ס דילן סובר כיון דיכול אדם להפריד אשתו ממנו ע"י גירושין או דתוכל להתפרד ממנו ע"י מיתה דמיתת הבעל מתיר אותה א"כ אין אשתו בגדר "בך" לכן ממעטינן מוהי' בך חטא דאין באשתו חטא ומעתה נראה דזה דוקא בישראל לאחר מ"ת אבל בב"נ לפ"ד המ"ד בירושלמי דלא מהני גירושין וכ"כ הג' פני יהושע ז"ל דה"ה מיתת הבעל אינו מתיר בב"נ וא"כ כשאדם נושא אשה לא תוכל להתפרד ממנו לעולם והוי ממש גוף אחד וא"כ ל"ש למעט מבך אשתו אדרבה אשתו בכלל בך ולכן א"ש דברי המדרש והזוה"ק דרחל מתה בעון בל תאחר