כלי חמדה בראשית לג

מתן תורה ביום ולא בלילה א"ו דהי' פשוט להגמ' דלילה הוא פסול בפני עצמו ולא מצד מחוס"ז וא"כ שפיר יש ללמוד מבן שמונת ימים האמור קודם מתן תורה לפסול לילה גם לאחר מתן תורה. איברא דז"א די"ל דהיא הנותנת כיון דקודם מתן תורה הי' הלילה הולך אחר היום שלפניו א"כ ל"צ מיעוט כלל על ליל שמיני כיון דעדיין יום שביעי הוא וע"כ דבן שמונת ימים האמור בתורה היינו למעט ליל תשיעי אע"ג דהוא עדיין יום שמיני מ"מ פסול מצד לילה וא"כ שפיר נשמע מינה גם על לאחר מתן תורה וי"ל עפ"ז מה דקשה לכאו' על הא דתי' הגמ' דביום ולא בלילה נפק"ל מבן שמונת ימים הא תינח על ליל ח' אבל מנ"ל למעט גם מילה שלב"ז דפסול בלילה אליבא דחכמים ועי' ביבמות (דף ע"ב ע"ב) ובתוס' שם ד"ה מר סבר דרשינן וביום ואמאי בסוגיא דהכא לא שו"ט הגמ' כלל מזה ולהנ"ל י"ל דאם ילפינן מבן שמונת ימים ממילא נשמע גם על מילה שלב"ז דהרי קודם מתן תורה ע"כ דקרא ממעט ליל ט' וזה כבר הי' זמן מילתו ביום ואעפ"כ אמרה תורה דפסול למולו וא"כ ממילא ידעינן דגם מילה שלב"ז פסולה בלילה ודוקא אם ילפינן מביום השמיני האמור לאחר מתן תורה על יום ולא לילה שפיר י"ל דלא נתמעט אלא ליל ח' כיון דצריך מועט גם לליל ח' כיון דהוא שמיני ויש לפלפל הרבה בזה

אמנם לא אכחד מה שלבבי מהסס בזה טובא אם לא ניתן מילה מיד לאברהם אבינו ע"ה בזמנים שלאחר מתן תורה ויש להעיר בזה מהסוגי' הנ"ל דמקשינן בגמ' שמיני הא צריך למעט שביעי ותי' ההוא מבן שמונת ימים נפקא וקשה הא נפ"מ אם נולד במוצש"ק אור ליום א' א"כ קודם מתן תורה הוי בכלל נולד בשבת והי' נימול בשבת שאחריו כיון דכבר הוא בן ח' ימים משא"כ לאחר מתן תורה יום שבת הוא יום שביעי דאור ליום א' הוא יום א' וא"כ שפיר צריך קרא דשמיני לאחר מתן תורה דאל"ה ה"א דמה שהוא שמיני קודם מתן תורה אע"ג דהיום הוא שביעי מלין אותו א"ו דפשיטא להסוגי' דש"ס דמיד שניתן המצוה לא"א נתנה לו בדיני ישראל והי' הדין לענין זה דהיום הולך אחר הלילה שלפניו ואין נפ"מ כלל בין קודם מתן תורה לאחר מתן תורה בענין מילה בשמיני. שבתי וראיתי לרבן של ישראל הגאון בעל הפלאה ז"ל בפנים יפות פ' וארא שכתב לפרש ד' המדרש קהלת תן חלק לשבעה זה דורו של משה שמל לשבעה דהכונה עפ"י הנ"ל דמ"ר מל קודם מתן תורה לז' היינו מה שהיום הוא יום ז' כגון בנולד בלילה. ובאמת לאחר מתן תורה הוא יום שביעי עיי"ש. ודרך פלפול יש לה"ר לדבריו שעפ"ז יתישב מה שקשה לכאו' כיון דשבת נתנה במרה מנ"ל אז דמילה דוחה שבת כיון דעדיין לא נאמר וביום לרבות אפי' בשבת ודוח"ל דאז לא מלו בשבת וכ"כ במק"א כמה תירוצים בזה אמנם לד' הגז"ל י"ל בפשיטות לפמ"ש התוס' יבמות (דף ד' ע"ב) הנ"ל דגם מבן שמונת ימים לא נשמע אלא על מילה שקודם ח' אבל לילה שלאחר ח' צריך קרא דוביום ודרשינן מהויו דוביום דפסול שלב"ז ג"כ בלילה א"כ קודם מתן תורה הי' כשר בלילה לאחר זמן המילה ומכ"ש בזמנה היינו כשכבר הי' זמנה ומעתה לא הי' צריך קודם מתן תורה לדחות שבת כלל במילה דהיו יכולין תמיד למול במוצש"ק אותם שהיו צריכין למול בשבת דעדיין הוא ביום השמיני כיון דהלילה היתה שייכת להיום שלפניו ומצד לילה אינו פסול כיון דכבר הי' מצותו למול ביום וז"נ לפי דרכו של הגז"ל

אמנם לענ"ד קשה הדבר מאוד לומר כן דהי' הבדל ביום שמיני בין קודם מתן תורה בין לאחר מתן תורה וראיתי עוד שם להגז"ל שכ' יותר מזה דלפ"מ דמבואר בסוגי' דשבת הנ"ל דשמיני