כלי חמדה בראשית לא

למפרע והנה כבר תמה הרמב"ן ז"ל איך נתחזק ע"י זה אמונה באברהם אדרבה כיון שראו שגם מלך סדום שהוא עובד עכו"ם ניצל א"כ מ"ר להאמין באברהם ותי' הרמב"ן ז"ל דהי' הצלתו של מלך סדום ע"י אברהם שהלך להבור והביט בו ועיד"ז הצילו ושפיר האמינו אם זה ניצל לכבודו של אברהם מכ"ש אברהם עצמו בודאי ניצל מכבשן האש אמנם לענ"ד עיקר ד' חז"ל צ"ע לכאו' הא הדבר הי' קרוב לזמן ונגלה הדבר לעיני כל ומה שייך שלא האמינו וקשה לומר שחשבו שכל המעשה שקר לכן נלענ"ד דהכי פירושא דהי' מאוה"ע שלא האמינו שא"א ניצל מכבשן האש בדרך נס מפני שמסר נפשו על קדושת השם דהרי הרן יוכיח שג"כ מסר נפשו ואף על פי כן נשרף לכן היו אומרים שא"א ניצל ע"י כישוף שלא שלט בו האור או תחבולה אחרת ולא הי' נס מן השמים והא דלא הציל את הרן היינו דאת הרן לא הי' יכול להציל ולכן הרן נשרף וא"א הציל את עצמו אמנם כשראו עתה שא"א בהבטה בעלמא בבור הציל את מלך סדום א"כ בודאי גם את הרן הי' יכול להציל וע"כ דהרן נשרף מפני שבאמת זה התכלית להיות נמסור למיתה על קדושת שמו ית' ולא רצה אברהם להצילו כלל וא"כ ברור הדבר דגם את עצמו לא רצה להציל ובטח מסר נפשו בלב שלם לקדושת שמו ית' ורק ניצל עפ"י נס מן השמים משום תולדותיו שיצאו ממנו וזה הפירוש שהאמינו באברהם למפרע וז"נ מאוד: פרשת לך לך

א) (י"ב-י"ב) והי' כי יראו אותך המצרים וגו' והרגו אותי ואותך יחיו. צ"ב מה זה שהוסיף אברהם לאמר ואותך יחיו הלא עיקר יראתו הי' בשביל שלא יהרגו אותו ומה זה שהוסיף ואותך יחיו והנלענ"ד דרך דרוש דא"א ע"ה בא להיזהר בזה ממה שתמהו המפרשים דאמאי ירא אברהם ממ"נ אי מקיימינן ז' מצות לא יעברו על שפכ"ד ואי דאינם מקיימין ז' מצות א"כ יעברו על ג"ע ולמה יהרגו אותו על מגן וכבר האריכו בזה המפרשים כ"א כפי דרכו אמנם לענ"ד נראה דלכן הוסיף אברהם לומר ואותך יחיו דהנה נודע כבר ד' הפרשת דרכים דלכן א"א ע"ה הפיל א"ע לכבשן האש אע"ג דבב"נ לא אמרינן יהרג וא"י היינו משום דלחומרא הי' חושש כישראל ומצווה על קה"ש והנה א"א ע"ה הכיר בשרה שגם היא תהרג ולא תרצה לעבור על עבירה בגילוי עריות וזה שאמר א"א ע"ה והי' כי יראו אותך המצרים וירצו לבעול אותך בע"כ ולא תרצה בשום אופן ותמסר עצמך להריגה ויאמרו המצרים הטעם שאשתו זאת ולכן מוסרת את נפשה לבל לעבור על ג"ע ולא יהי' להם אלא עצה להרוג אותי ועיד"ז אותך יחיו ותבעל להם ברצון וא"ש מאוד דבאמת מצדם לא יצטרכו להרוג אותי דוקא דמנ"מ גילוי עריות או שפכ"ד רק שיעשו זאת בשביל לחיות את שרה שהיא לא תמסר נפשה דתחוש דילמא יש לה דין ישראל לכן אמרי נא אחותי את שאז אף אם לא תרצי להבעל לא' מהם יחשבו שאינו נראה לך ועיד"ז יתנו לי מתנות לפתותך שתבחר בהם ונכון בס"ד אמנם מה שיש לעי' עפ"ז דהנה באמת הקשו המפרשים אמאי לא גירשה א"א ואיך סמך א"ע על הנס ותי' דבב"נ לא מהני גירושין ומעתה לפ"ד הדר"ל הקושי' הנ"ל דלמה לא גירשה ואי דבב"נ ל"מ הגירושין הא א"נ שהם ב"נ אינה מחויבת למסור עצמה ואיסורא איכא לד' הר"מ ז"ל וא"כ ממילא לא יהרגו