כלי חמדה בראשית קט

יש לי וסוכה שמה היינו שהמצוה הוא בכל עניני עוה"ז דוקא וזה הוא תכלית קבלת התורה כנ"ל. אמנם אוה"ע בשכלם אינם משיגין זה דנוכל לעשות מכל הדברים הגשמים רוחני מצות ושיהי' לו קדושה כמו סוכה דנתקדש בקדושת חגיגה כמבואר בגמ' כשם שחל שם שמים על החגיגה כך חל שם שמים על הסוכה והוא רק לאכילה ושתי' וטיול. הוא ענין שהקב"ה מקדיר עליהם חמה בתקופת תמוז והיינו כי חמה הוא כינוי לכח השכל שבאדם כמו שביארנו בהקדמת ספר חמדת ישראל מאמרם ז"ל דהאוה"ע מונין לחמה דהיינו שכל עצמם ונותן בהם שכל הטבע בתוקפו וזה הוא מליצת "חמה בתקופת תמוז" ועיד"ז מבעטים בסוכתם והולכין להם כי הם אינן יכולים לקבל שיהי' האדם כמות שהוא אוכל ושותה ויהי' הכל קודש ועיד"ז מתקדש בקדושת השי"ת וממילא נראה שאין להם חלק ונחלה בתורה הקדושה אשר כל ענינה להתקדש הכל בקדושת השי"ת וזה נכון מאוד בביאור דברי הגמ' הקדושה

ומעתה נבין היטיב ענין פרי החג שצוותה התוה"ק להקריב בחג הסוכות כיון דעיקר ענין חג זה להכניס כל הדברים מעוה"ז הטבעיים להשי"ת ואוה"ע המה תחת ממשלת הטבע וכל תכלית הבריאה הוא שיכירו כולם כח מלכות השי"ת לזאת מקריבין פרים בחג הסוכות שיהי' כח הטבע פוחת והולך והיינו שכל שבעים האומות שיראו כח השי"ת שהוא המחי' את כל ויבואו כולם תחת השגחתו יתברך כמו ישראל עם קרובו. והנה כל ענין נס חנוכה הוא מה שנצחו הכהנים החשמונאים את היוונים שרצו להעביר את ישראל על דת וכמבואר בחז"ל כתבו לכם על קרן השור שאין לכם חלק בא"י והענין דיוונים כל מגמתם ומטרתם הי' לגשם כל ענינים ואף את אלקות שכל דבר היו מגשמים בתכלית הגישום והיו נותנים לכל כח מיוחד בטבע את התואר אלקות כי לדעתם כוחות הטבע בכל מושלים ואפס זולתם ולזאת כאשר הושיע השי"ת שישראל נצחו ע"י החשמונאים והעלו אור התורה הקדושה בלבב בני ישראל לידע שרק השי"ת יחיד ומיוחד הוא מושל כל הבריאה ומנהל כל כוחות הטבע ואין זולתו ולזכר הנס הגדול הזה תקנו חז"ל להדליק נרות בחנוכה לקבוע בלבבינו ענין נס חנוכה ס"ל לב"ש שג"כ פוחתין והולכין כיון דזמן הזה נצח את כח היוונים יש סגולה בכל שנה ושנה כאשר יגיע זמן הזה למעט כוחות הטבע שמאמינים בהם העובדי כוכבים ולהכניס אותם תחת כנפי השכינה ממש כמו חג הסוכות. וזה ממש כמו פרי החג שצותה התוה"ק בחג הסוכות שהוא זמן מוכשר להקריב מכח זה פרי החג ה"ה בחנוכה צריך להדליק הנרות להיות פוחת והולך מטעם זה אמנם ב"ה ס"ל דבחנוכה דהי' הנצחון ע"י החשמונאים שזכינו לאור תורה צריכין העיקר להראות שאנחנו נתגבר בכח תוה"ק ונוסף והולך בקדושת השי"ת ועיד"ז ממילא יהי' ההשפעה של אוה"ע ג"כ כי במהרה יתגלה כבוד מלכותו של השי"ת עליהם בב"א

ועתה נבאר קצת בענין זה בעומק הלכה בעזהשי"ת. הנה לכאורה יש להעיר על דברי המהרש"א ז"ל שכתב דטעמא דב"ש דס"ל פוחת והולך משום דס"ל כתירוץ הא' של הב"י ז"ל דנתחלק מיד השמן לח' חלקים ובכל הלילה היו נותנין למנורה חלק אחד והי' דולק עד הבוקר ונמצא שבכל הלילה נעשה נס. וי"ל דב"ש וב"ה אזלי לשיטתם דלב"ה לא מסתבר תירוץ זה של הב"י לכן ס"ל דמוסיף והולך משום מעלין בקודש ול"מ דליכא טעמא לדידהו. אמנם ב"ש לשיטתם שפיר י"ל דס"ל כתירוץ הא' של הב"י וטעמא דמילתא דהנה לפ"ד הב"י בתירוץ הא' צ"ל דנעשה נס במנורה כאשר כבר הי' שמה השמן נעשה הנס ונתמלא הנר חצי לוג. דזה ודאי ליכא למימר בכוונת מרן הב"י ז"ל דלא נוסף כלל רק שזה המעט הי' הולך ודולק כל הלילה עד