כלי חמדה במדבר צט

ז"ל דלהלכה ל"צ שליחות כלל בפסח וא"כ גם לדידי' אין פסח דוחה שבת בשחיטה לבעלים וא"כ נסתרו כל דברינו בישוב ד' הר"מ ז"ל

איברא דלאחר העיון נלענ"ד עיקר כמש"כ לעיל דאפי' א"נ דשחיטת הפסח א"צ דוקא בעלים מ"מ כיון דבפסח יש מצות אכילה ועיקרו לאכילה וא"כ הוי בכלל מצותן ולכן דוחה שבת אף לרבנן גבי בעלים רק דבזה פליגי עם ר"א דס"ל דגם מכשירין שאפשר לעשותן מע"ש ג"כ דוחה אצל הבעלים ובזה רבנן פליגי דמכשירין שאפשר לעשות מבע"ש לא דחי שבת כלל אבל בשחיטה דהיא מגופי המצוה ומצותה היום כיון שהוא קרבן שלהם ונאכל להם ועיקר קרבן זה לאכילה לכן דוחה את השבת גם אצל הבעלים כמו מילה שדוחה שבת ואין הדחי' מצד מקדש רק מצד מצוה

ומעתה יתפרשו לנו ד' הר"מ ז"ל ברווחא דהנה נראה ברור דאע"ג דפסק הר"מ ז"ל דאכילת הפסח בשני ג"כ מצ"ע היא היינו רק א"נ דפ"ש הוא חיוב בפני עצמו משא"כ א"נ דפ"ש תשלומין דראשון עיקר מצוה הוא ההקרבה ולא האכילה שהאכילה א"צ תשלומין כלל דאם הי' ראוי בשעת זריקה שוב פטור מפ"ש וא"כ מבואר דחיוב תשלומין הוא רק על ההקרבה וא"כ א"נ דפ"ש אינו מצוה בפני עצמו כלל ורק תשלומין דראשון הן א"כ אין מצוה באכילת הפסח בשני מצד מצות אכילת פסח דאכילה א"צ תשלומין וא"כ בפ"ש לא ידחה שחיטת הפסח אצל הבעלים כיון דבפ"ש שוב אין מוטל עליהם רק מצות הקרבה וזה הוי רק ענין מקדש ומקדש הותר בשבת רק לכהנים לכן שפיר כתב הר"מ ז"ל דשחיטת הפסח בשני הוא חיוב בפני עצמו א"כ גם פ"ש יש בו מצות אכילה כמו בראשון וא"כ גם בהקרבת הק"פ בשני יש מלבד מצות הקרבה דהיא ענין מקדש מצות אכילת הפסח ושוב הוי כמו כל המצות שקבוע זמנן שדוחה את השבת

ונחזור לענין שאנו עומדים בו שבזה נתישבו היטב ד' התוס' שקושיתם מדס"ל לר"א שדוחה מכשירי פסח בשבת אף בבעלים וע"כ מצד מצותן הוא דהיינו מצות אכילה ואינו בגדר מקדש דהוי כמו מילה שניתן לדחות לכל ישראל וכיון שכן שפיר הקשו התוס' דמנ"ל דבכה"ג דאין זמן המצוה בשבת כלל כ"א ביו"ט המכשירין דוחין שבת וז"נ בדעת התוס'

ד) איברא מה שיש לעי' דפשיטא להו דבכל הני דס"ל לר"א מכשירין דוחין את השבת היינו רק כשזמן מצותן ג"כ בשבת דלכאו' יש להכריח להיפוך מסוכה דס"ל לר"א דסוכה וכל מכשיריה דוחה את השבת והתם ע"כ הפי' דדוחה את השבת קודם סוכות דיום עשיית הסוכה מתחיל מקודם יו"ט ובפרט לר"א לשיטתם דס"ל דבעינן סוכה הראוי' לז', וא"ב סוכה בחוש"מ וא"כ מצות עשיית הסוכה הוא קודם סוכות א"כ נראה דלר"א מותר לבנות סוכה בשבת של ערב סוכות וא"כ שפיר יליף ר"א מסוכה למכשירי פסח ונראה מזה דהתוס' ס"ל בפשיטות דהא דר"א ס"ל דסוכה וכל מכשירי' דוחה את השבת היינו רק בזמנו

ולכאורה צ"ע האיך משכח"ל כיון דבשבת שבתחילת החג לא משכח"ל דאם לא היתה ראוי' מיד בתחילת החג הוי סוכה שא"ר לז' ולומר דמשכח"ל בנפלה באמצע החג דמודה ר"א דחוזר ובנאה דהוי בגדר סוכה הראוי' לז' ודוחה שבת אינו נראה כיון דמסקינן בגמ' סוכה (דף כ"ז) דהדר בי' ר"א וס"ל דא"ח לאכול בסוכה כ"א לילה ראשונה וא"כ הסוכה באמצע החג אינה חובה וכיון שכן נראה דא"ד את השבת כיון דאינה מצוה מוכרחת לאכול בסוכה דאי בעי לא אכיל פת א"כ א"ד שבת ואפי' לפ"ד התוס' דהדר