כלי חמדה במדבר פט

הגמ' אי הדלקה עושה מצוה אי הנחה עושה מה השאלה בזה והנראה לי בזה עפימ"ש הראנ"ח ז"ל לת' הקושי' על הנס דבכל בוקר הי' מלאין כבתחילה הא הי' צריך הטבה ודישון השמן וא"כ אימתי הי' הנס ותי' דלא נכבה כלל אלא כפ"מ שהדליקו בלילה הראשונה כן הי' דולק עד אחר ח' ימים שהביאו שמן טהור [ובח' לסוגי' דכבתה כתבנו שתי' זה מוכרח לפ"ד הט"ז דאין הברכה חל על כלי ריקן א"כ א"א דיהי' הטבה ונדשן השמן דא"כ איך חל הברכה אח"כ והארכתי בזה ואכ"מ]

ומעתה א"ש מאוד שאלת הגמ' אי עושין נס חנוכה לזכר ההדלקה הראשונה דמכח מצוה זו נעשה כל הנם או כיון דעל הלילה הראשונה הי' שמן א"כ בהדלקה לא הי' נס אלא זה שהי' דולק כל שמונה ובזה לא הי' הדלקה כלל אלא הנחה וא"כ הנחה עו"מ וז"נ בפירוש הגמ' ומעתה א"ש מאוד כיון דא"נ דהדלקה עו"מ היינו ע"כ שאנו עושין כל הנס חנוכה לזכר ההדלקה הראשונה של המנורה בימי החשמונאים כיון דלא הי' הדלקה יותר כל ימי הנס כנ"ל והדלקה הראשונה הרי זה נתחנכה המנורה וא"כ מלבד מצות הדלקה הי' בה הטבה והי' צריך הדלקה במקומה וממילא דבנר חנוכה ג"כ בעינן הדלקה במקומה דומיא דמנורה

ב) שם ח'. ולקחו פר בן בקר וגו' ופר שני בן בקר תקח לחטאת וברש"י ז"ל עייש"ה נראה דהי' המצוה לקחת ראשון עולה ושני' חטאת כמו בפר ושעיר של ע"ז של ציבור דעולה קודמת לחטאת אמנם בהקרבה מבואר ועשה את האחד חטאת ואת האחד עולה נראה דחטאת קודמת לעולה כמו בכ"מ דחטאת קודמת לעולה והרי בכ"מ דחטאת קודמת לעולה אף למקראה הקדימה הכתוב

והנה חז"ל בזבחים פ"ט ע"ב דרשי מזה להקדים אברי עולה לאימורי חטאת והגם שלכאו' קשה מאוד דהרי פשטות הקרא נראה דעל ההקרבה קאי וי"ל דחז"ל דקדקו בלשון הקרא דקאמר ופר שני בן בקר "תקח" לחטאת משמע דזה קאי על קיחה של אהרן והוא בשר החטאת דנאכל לכהנים זה יהי' אחר הקרבת העולה ומוכרח מזה דגם האימורים אינן נקטרין אלא אחר הקטרת העולה ולכן אין הכהנים זוכין בבשר מקודם ואם אמנם כי בהוריות (דף ו' ע"א) דרשי מזה דכתיב ופר שני לחטאת דלא היתה חטאת הלוים נאכלת אך ברור הדבר דפליגי בזה ולהך דרשה דזבחים דילפינן מכאן דאברי עולה קודמין לאימורי חטאת ס"ל דהי' נאכלין דאל"כ ל"ש למילף דאברי עולה קודמת לאימורי חטאת מצד שכולה כליל ת"ל דהכא הי' נשרף בחוץ וא"כ פשיטא דעולה קדים ובאמת המעי' בתוספתא דפ"א דפרה ששם מקור הברייתא דזבחים ודהוריות יראה מבואר דהוא פלוגתת התנאים ומאן דס"ל דדרשינן מכאן דיש חילוק בין דם לאברים ס"ל דחטאת הלוים היתה נאכלת ומאן דס"ל דלא היתה נאכלת באמת אין לילף מכאן דאברי עולה קודמת לחטאת ויש להאריך בזה ואכ"מ

אמנם מה שנראה בפשטי המקראות ע"ד דרש דהנה מדקדוק לשון המקרא שנאמר ולקחו פר בן בקר וגו' ופר שני בן בקר תקח לחטאת נראה דעולה הי' משל הלוים אמנם החטאת הי' משל ציבור לכפר על חטא העגל של ישראל והנה ידוע מ"ש המפרשים דלכן בע"ז עולה קודמת לחטאת כיון דבע"ז גם המחשבה חטא וצריך כפרה ואינו בגדר דורן לכן עולה קודמת ומעתה נאמר דהכא באמת עבור ישראל לא הקריב כ"א חטאת על חטא במעשה אבל על החטא במחשבה כיון דנתנו הלוים תחת הבכורים לעבוד עבודת המקדש זה הי' כפרתם דעיקר עבודה הוא בלב והם הי' העולה כמבואר בס' עשרה מאמרות להרמ"ע מפאני