כלי חמדה במדבר פד

דכונת הגאון ז"ל למה דאמרינן בזבחים פ"ח ע"א א"ל לא נצרכה אלא ליבש שבה וברש"י ז"ל שא"א ליבלל כולה שלא יהי' בה קרטין של יבש שלא נגע בהו השמן וקדשינהו מזרקות וז"פ]

אמנם לדברינו י"ל דממזרקות וקערות א"ר כ"כ דחשיב אחת כיון דכל קדושתו ע"י הכלי שפיר הכלי מצרפן משא"כ קטורת כיון דל"צ קידוש כלי שרת ואעפ"כ קראו התורה אחת שפיר נשמע מני' לכל מקום דכלי מצרף כל מה שבתוכו לקודש]

אמנם מה שיש לעי' בזה כיון דזה נראה כדעת הג' בעל תשובה מאהבה דלא נמשחו הקערות והמזרקות והכפות בשמן המשחה רק דעבודתן הי' מחנכתן וע"כ צ"ל דזה שהי' נותן לתוכן את הסולת והקטורת בזה נתקדשו הכלים להיותן כלי שרת ועיד"ז ממילא נתקדשו המנחות דבאין כאחת ומעתה נראה דאפי' א"נ דאסור ליתן המנחה בחוץ לכלי שרת ז"ד אם הוא כבר כלי שרת דשפיר אמרינן כיון דאינו מקדש אלא בפנים א"כ הוי כנותן חולין בכלי שרת משא"כ הכא כיון דבאמת לא הי' עוד כלי שרת ולא נעשו כלי שרת אלא ע"י עבודתן והיום עיד"ז שמניח בתוכן את המנחות עיד"ז באין כאחת א"כ כיון דאמרינן דאין כלי שרת מקדשין אלא בפנים נראה דבחוץ לא הוי עוד כלל בגדר עבודתן מחנכתן דנראה פשוט דענין עבודתן מחנכתן הוא כיון דצריך כלי להקידוש עיד"ז נעשה כלי שרת א"כ כיון דבחוץ אינו מקדש א"כ ממילא אין תועלת בהנתינה לתוך הכלי וא"כ אינו בגדר עבודתן ושוב אינו נעשה כלי שרת כלל וא"כ שפיר הי' מותר להביא מלאים סולת בלולה בשמן כיון דלא נתקדשו עדיין בכלי שרת אלא כשבאו לפנים ונסתרו דברינו

אמנם לקושטא דמילתא נבוך אני בכל זה דהרי מבואר בתוס' מנחות נ"ז ע"ב ד"ה ר' יאשי' דרק ר"ע ס"ל דלדורות אינו במשיחה אמנם חכמים חלוקין עליו וס"ל דגם לדורות במשיחה כ"ז שלא נגנז שה"מ וכ"כ האחרונים ע"ד רש"י במס' ע"ז (דף נ"ב) וכתבנו במק"א מזה ואכ"מ וא"כ הכא דאינו מבואר דנמשחו בשה"מ במאי נתקדשו ואיככה נעשו כלי שרת ולולא דמסתפינא ה"א דתוה"ק קראו קרבנו נראה דגם הקערות והכלים הי' להם קדושת קרבן ע"י קדושת פה ועיד"ז שנעשה לצורך קרבן כמבואר בספרי דדריש וקרבנו קערת כסף אחת מגיד שלא נעשו תחילה אלא על שם קרבנות והיינו דהקערות ג"כ נעשו על שם קרבנות ולא על שם כלים ולא הי' צריך לא משיחה ולא עבודה להיות כלי שרת ובאמת יש לעי' הרבה גם בשיעור הקטורת והמנחות כמה הי' אם הי' שיעור הקטורת כמו קטורת שעל מזבח הזהב והי' רק פרס או שהי' מנה שלימה כיון דלא נקטר אלא פעם אחת וכן שיעור המנחות כמה הי' ונפ"מ שאם הי' שיעורים אחרים א"כ אותן הכלים לא הי' נצרכין כלל לכלי שרת במשכן ולפ"ר ל"מ מבואר בשום מקום ואי"ה עוד חזון למועד לבאר הדברים. פרשת בהעלותך

א) ברש"י ז"ל ד"ה בהעלותך למה נסמכה פ' המנורה לפ' הנשיאים לפי שכשראה אהרן חנוכת הנשיאים חלשה דעתו וכו' אמר לו הקב"ה חייך שלך גדולה משלהם שאתה "מדליק" ומטיב את הנרות ועי' ברמב"ן ז"ל שכ' ע"ז דענין הגדה הזו לדרוש רמז מן הפרשה על חנוכת המנורה שהיתה בבית שני ע"י אהרן ובניו וכלשון הזה מבואר במגילת סתרים לרבינו ניסים שהזכירה אגדה הזו וכו' אמר לו