כלי חמדה במדבר שלא

ומה שנ' עוד בזה לפ' הקרא עפ"ד הרמב"ן ז"ל דס"ל דיש חילוק בין הו' נרות לנר המערבי דמצות נר המערבי הי' שיהי' דולק תמיד ממש אמנם שאר הנרות מצותן הי' רק מערב ועד בוקר והנה בכ"ז הי' מעריך את הנרות רק מערב ועד בוקר וגם נהמ"ע בכלל ועד מות שמעון הצדיק הי' נר המערבי דולק בנס עד ערב ומשמת שמעון הצדיק מצאו שכבה הי' הדלקה חדשה בבוקר בנר המערבי ומעתה י"ל דזה שאמר הקרא יערוך אותו אהרן מערב ועד בוקר וגו' תמיד חוקת עולם לדורותיכם דהיינו אפי' לאחר שפסק הנס וה"א דנר המערבי יערוך מיד שידלק עד ערב הב' כמצותו קמ"ל דז"א דהמצוה תמיד לערוך אותו מערב ועד בוקר וגם נהמ"ע בכלל

יח) במדבר י' פסוק ח' בפ' בהעלותך במצות חצוצרות ובני אהרן הכהנים יתקעו בחצוצרות והי' לכם לחוקת עולם לדורותיכם בספרי והי' לכם לחוקת עולם למה נאמר לפי שהוא אומר עשה לך שתי חצוצרות כסף שומע אני הואיל ועשה אותם יהי' ירושה לבניו ת"ל לכם לחוקת עולם לחוקה נתנו ולא לדורות מכאן אמרו כל הכלים שעשה משה במדבר הי' כשרים לדורות חוץ מן החצוצרות עכ"ל הספרי

וכבר נתפרסם שד' הספרי תמוהין מאוד דהרי בתוה"ק נאמר והי' לכם לחוקת עולם לדורותיכם ובספרי דריש דאינה לדורות וא"כ לדורותיכם מה עביד לי' ועי' בנוב"י מ"ש בזה

ובת' שכתבנו בענין ירושה ברבנות כתבתי לפרש ד' הספרי דלכאורה קשה דלמה לי קרא דאינה בירושה לבניו של משה הלא נראה פשוט דחצוצרות אפי' למ"ד דהי' משל משה רבינו ע"ה מ"מ עשאן כלי שרת והקדישן לגבוה למה דקיי"ל כר"ע דהי' צריכין כהונה ובע"מ פסולין בה נראה דהי' עבודה גמורה והי' צריכה גם בגדי כהונה דהרי כמו דיליף מגז"ש לפסול בע"מ כן נלמד מהתם דצריך בגד"כ וא"כ נראה פשוט דחצוצרות היו כלי שרת ובאמת נראה דבדורו של משה תקעו בחצוצרות אלו במשכן ג"כ בקרבנות וכיון דהיו כלי שרת איך שייך בהן ירושה ומה בכך דהיו משל משה

לכן נראה ביאור הדברים עפ"מ שכ' רש"י ז"ל עשה לך שיהי' תוקעין לפניך כמלך מבואר דענין החצוצרות הי' ענין מלכות וכיון דמלכות בירושה ה"א דבנים יורשין זה ענין של החצוצרות ולכן אמרה תורה והי' אלה לכם שמלכות זה אינו בירושה והטעם אע"ג דמלכות בירושה ומרע"ה הי' לו דין מלך מ"מ כיון דשורש מלכותו של מרע"ה הי' מכח תוה"ק וכתר תורה אינו בירושה [ועתה דריש הספרי לחוקת עולם לחוקה נתנו ולא לדורות היינו דחצוצרות של משה אינם כשירים לדורות]

ומ"ש אח"כ לדורותיכם הפירוש דזה שאמרנו דהיו אלה לכם והיינו משום דכתר תורה אינו בירושה זה לדורותיכם דין זה יהי' נוהג לדורותיכם דכתר תורה אינו בירושה והנה הטעם בזה משום דהוא משום מעלה המיוחדת לאדם זה ומה שהוא משום מעלה אינו בירושה ואמר אח"כ לחוקת עולם והיינו כמו שביאר התו"כ דכ"מ שנאמר לחוקת עולם והיינו לבית עולמים והכונה דגם כה"ג שבביהמ"ק אינה בירושה וכבר הערו האחרונים דכ"נ מהא דקיי"ל דמלך בן מלך אינו טעון משיחה אמנם כה"ג, בן כה"ג טעון משיחה והיינו משום דמלכות ירושה משא"כ כה"ג אע"ג דיש דין קדימה לבנו של כה"ג מ"מ אינו ירושה בעצם והטעם כנ"ל דכה"ג שצריך שיהי' גדול מאחיו בחכמה וא"כ הוא (מצד] מעלותיו ול"ש בזה ירושה וע"ז אמרה תורה לדורותיכם דכל התמנות של אדם שהוא מצד מעלותיו אינו בירושה והארכתי בת' בזה ואכ"מ

יט) במדבר ט"ו י"ד ט"ו. וכי יגור אתכם גר או אשר בתוככם לדורותיכם ועשה אשה ריח נחוח לד'. הקהל חוקה אחת לכם ולגר הגר חוקת עולם לדורותיכם ככם כגר וגו' ועי' בכריתות ט'