כלי חמדה במדבר שכד

מזה דדרשינן קרא דלדורותיכם על הקרבת העומר שהוא לדורות עולם דא"נ דקאי רק על איסור חדש שנוהג לדורות א"כ א"ר דקרב עומר בשביעית וא"כ מנ"ל באמת איסור חדש לדורות אחר חורבן והא י"ל באמת אע"ג דכתיב בכ"מ וזה ע"כ להורות דחדש אסור בחו"ל ג"כ מ"מ י"ל דז"ד בזמן הבית דאיכא עומר דאז אסור בחו"ל ג"כ אבל בזה"ז דליכא עומר באמת מותר חדש אפי' בא"י

ובאמת בר"ש מבואר כן בכונת התו"כ דלדורותיכם שנוהג לדורות היינו אפי' בשביעית מכח דברי הגמ' הנ"ל וא"כ א"ר כלל דאיסור חדש נוהג לדורות וא"ל כמו שמספקא להו להתוס' במנחות שם דה"מ בעינא כרמל וליכא תימה ולר"י בר"י נייתי מחו"ל ושמא הך ברייתא דלא כוותי' והוכיח מזה דע"כ ס"ל דחדש בחו"ל ג"כ לאו דאורייתא מדלא מייתי עומר מחו"ל וא"כ באמת ל"צ לדורותיכם על חו"ל בזה"ז כיון דלדידהו חדש בחו"ל לאו דאורייתא ושפיר דרשינן לדורותיכם על שבועות ואם אמרינן דלדורותיכם בכ"מ אתי לאורויי על חדש בחו"ל בזה"ז ל"צ לדורותיכם על שבועות כיון דמצי מייתי עומר מחו"ל אך ז"א דמלבד דיקשה מנ"ל על א"י בזה"ז כיון דצריך לדורותיכם על שבועות א"כ גם בא"י דילמא רק אסור חדש בזמן שבהמ"ק קיים שתלוי בעומר מלבד זאת כ"כ הפוסקים דלא תלי זב"ז והרי הרמב"ן ז"ל עצמו פשיטא לי' דעומר אינו בא אלא מארץ וס"ל דחדש אסור בחו"ל אפי' בזה"ז וע"כ מלדורותיכם וקשה הא צריך לדורותיכם שקרב עומר בשביעית וכן הר"מ ז"ל פסק כן והד' עתיקין בס' האחרונים ועי' בפנ"י ז"ל בפסק חדש אך לא מצאתי למי שיבאר הדבר על נכון דאיך ילפינן מלדורותיכם תרתי דעומר קרב בשביעית ואיסור חדש נוהג לדורות

ולכאו' עלה בדעתי דבאמת קשה לכאו' על הרמב"ן דלמה הוצרך קרא לדורותיכם דחדש נוהג בזה"ז בארץ ובחו"ל הלא בין לרו"ש דס"ל דבזמן שבהמ"ק קיים העומר מתיר ובזמן שאין בהמ"ק קיים האיר המזרח מתיר ובין לר"י דס"ל דבזמן שאין מקריבין את העומר יום הנף כולו אסור מה"ת מבואר דחדש ל"ת בעומר ובבית ואפי' בזמן שאין בית חדש אסור וא"כ ממילא מדכתיב בכ"מ דאסור חדש גם בחו"ל ממילא ידעינן דאסור בזה"ז בין בארץ ובין בחו"ל ואפי' לריו"ח ור"ל דס"ל דאפי' בזמן שבהמ"ק קיים האיר המזרח מתיר ועד הביאכם הוא רק למצוה ג"כ מבואר דל"ת כלל חדש בהקרבת העומר כיון דמותר מיד בהאיר המזרח וממילא ידעינן דה"ה בזמן שאין בהמ"ק קיים וא"כ ל"צ לדורותיכם כלל

וראיתי אח"כ שכבר העיר בזה הגאון ר"ל חריף ז"ל בס' מגן האלף בקונטרס שם חדש אלא שכ' דלריו"ח ור"ל י"ל דאינו נוהג אלא בזמן הבית כיון דשני הזמנים קאי לשיטתם על זמן שבהמ"ק קיים אמנם לענ"ד נראה כדאמרן דלריו"ח ור"ל דס"ל דעומר אינו מתיר כלל ול"ת חדש בעומר בודאי דידעינן ממילא דלא תלי' כלל בבית

אמנם מה שנלענ"ד בביאור דברי הרמב"ן ז"ל דצריך קרא דלדורותיכם שנוהג תמיד היינו לפ"מ דקיי"ל כר"י דס"ל דבזמן הבית העומר מתיר ובזמן שאין בהמ"ק יום הנף כולו אסור דס"ל דעד ועד בכלל וקשה מאוד מנ"ל לר"י דקרא דעד עצם היום הזה קאי על זמן שאין בהמ"ק קיים דילמא באמת חדש תלי' בעומר ובזמן שאין בהמ"ק קיים אינו אסור כלל והא דכתבה תורה עד עצם היום הזה דיום הנף כולו אסור היינו בזמן שבהמ"ק קיים ולא הקריבו את העומר בשלמא לרו"ש דס"ל עד ולא עד בכלל א"כ ע"כ דעד עצם היום הזה קאי על זמן שאין בהמ"ק קיים דבזמן שאין בהמ"ק קיים כיון דצריך להקריב העומר הרי העומר מתיר וא"כ ליכא למימר דאם לא הקריבו העומר מותר למפרע ועי' בתוס' ר"ה ד' (י"ג ע"א)