כלי חמדה במדבר קצ

דבפרה גם אם הי' נעשית בכה"ד הי' צריך בגדי לבן כמו כה"ג ביוה"כ אם כן מ"ר מזה דלובש אבנט של בוץ שהוא כה"ג הא גם כה"ד לובש הד' בגדים לפרה א"נ כדעת הר"מ ז"ל דגם בפרה הי' האבנט של כלאים ולכן בכה"ד לא משכח"ל שילך באבנט של בוץ ולכן שפיר הוי חינוך את"ד

ואע"פ שהוא ד"ח בכ"ז אין שמועתו מכוונת שכבר כתבנו בחידושינו שמוכרח מהסוגיא דאין הכוונה של החינוך שיחנכו אותו בדבר שהי' אסור לו כשהי' כה"ד ואינו מותר לו אלא כשהוא כה"ג דא"כ הי' פשוט עצה לחנכו בבגדי כה"ג שנפסל מלעבוד כיון דקיי"ל דבגדי כה"ג לא חזי' לכה"ד משום דמעלין בקודש ולא מורידין א"כ זה עצמו שלובש את הד' בגדים של הכה"ג שעבד עבודתו קודם לכן מורה שנעשה כ"ג שאל"כ הרי אסור בגדים אלו לעבודה ואם כי מכל הבגדים א"ר כיון דבעינן כמדתו וא"א שיהי' מדה אחת לשני כהנים שיהי' מצומצם ממש עליו כמו על הראשון וביוה"כ א"א לתקן הבגד"כ של הכה"ג הראשון שיהי' מכוונים במדתו לכה"ג השני אבל אכתי קשה מאבנט דאע"ג דמצותו שיכרוך אותו שני פעמים מ"מ זה אינו מעכב ועיין בר"מ ז"ל פ"ח מכלי המקדש א"כ אפי' למ"ד דאבנטו של כה"ד הי' ג"כ של בוץ מ"מ הא בזה שלובש עתה האבנט של הכה"ג ע"כ דנעשה כה"ג דאל"כ אסור מצד מעלין בקודש ולא מורידין

והראו לי התלמידים שכבר התעורר בזה הגאון בלחמי תודה (דף י' ע"ב) בדרוש לשבת שובה אלא שלא ביאר הקושי' כדאמרן עיי"ש והכריח מזה דעיקר החינוך היינו להתפרסם לכל העולם שהוא כה"ג וזה לא יוכל להתברר למי שא"י שזה האבנט של הכה"ג הקדום לכן דוקא אם האבנט משונה מאבנטו של כה"ד הוי חינוך וז"ב

ומעתה למ"ד דאבנטו של כהן הדיוט בפנים היינו רק של כלאים אם לובש אבנט של בוץ בפנים שפיר הוי חינוך דזה מורה שנעשה כה"ג דמה בכך דחזי לכה"ד בחוץ במעשה פרה מכל מקום כשלבשו עתה ביוה"כ שביום זה לא יתכן עשיות פרה כיון דברור הדבר שאינו דוחה יוה"כ שאף ק"צ שמקריבין בפנים אם אינו קבוע לו זמן א"ד יוה"כ וגם בל"ז הא מעשה פרה הוא בחוץ והוא לובשו בפנים זה מורה שנתחנך לכה"ג והוי חינוך גמור, הן אמת שראיתי בפי' הר"ח ז"ל שנדמ"ח בש"ס ד' ווילנא שכתב לפרש דברי ר"א ב"א דמחנכין אותו באבנט היינו דמחנכין אותו לכה"ג בזה שלובש אבנט של כלאים ועל ידי זה נקבע שכה"ג שאבנט של כלאים אסור לכה"ד

ולפ"ד ז"ל יוצא לנו דין חדש דמותר ללבוש אבנט של כלאים שלא לצורך עבודה כיון דעתה העבודה בבגדי לבן רק להתחנך עיד"ז בכה"ג וצריך לומר דקושית הגמרא הניחא למ"ד וכו' הוא להיפוך מפירוש רש"י ז"ל והפירוש הוא הניחא למ"ד דאבנטו של כה"ג מהד' בגדי לבן הוא אבנטו של כה"ד דהיינו דאבנטו של כה"ד הוא ג"כ של בוץ שפיר יש לומר דהחינוך באבנט של כלאים אבל למ"ד דאבנטו של כה"ג אינו אבנטו של כה"ד היינו דכה"ד בכל השנה הוא גם כן של כלאים א"כ שוב ליכא חינוך כלל וזה מוכרח לפי' הר"ח ז"ל

והי' מקום לומר דבאמת מה שדחקי' להר"ח ז"ל לפרש כן ואמאי פשיטא לי' דאבנט של בוץ אינו בגדר חינוך למ"ד דאבנטו של כה"ד בכל השנה הוא של כלאים היינו משום דהר"ח ז"ל ס"ל להיפוך מר"מ ז"ל וכפשטות דברי תוספתא דפרה הי' נעשית בבגדי לבן בין בכה"ג בין בכה"ד ולכן אבנט של בוץ אינו חינוך לכה"ג כיון דחזי גם לכה"ד בפרה יהי' איך שיהי' אין מסוגית הגמרא ראי' לדעת הר"מ ז"ל: