כלי חמדה במדבר קנח

להוכיח מכמה דוכתין דבאמת גם במה צריכה כהונה ורק דבבמה ל"צ דוקא כהנים מזרע אהרן דכל ישראל הוכשרו להיות כהנים בבמה כיון דהמה ממלכת כהנים

ומעתה שפיר מובן כיון דכשנתנה ללוים עבודת המקדש נאסר להם עבודת הכהנים ה"ה דגם הקרבה בבמה נאסר להם דאף הוא מעבודת הכהנים וכשתדקדק בלשונו הזהב של מוהר"מ מר"ב ז"ל תמצא מבואר כן ומעתה שפיר י"ל דבעי דוקא מעשה ממש וכל הח"מ הוא משום שעוסק במלאכת חבירו ובבמה ג"כ הוי עוסק במלאכת הכהנים שהכל כהנים הם אבל היכא דמסייע דאינה עבודה כיון דמסייע אין בו ממש אינו חייב

ובאמת דרך פלפול י"ל דא"ר מספרי דנראה דאף במסייע יש בו ח"מ לפ"מ שכ' הח"צ בת' ס' פ"ב די"ל דאע"ג דאמרינן בגמ' דמסייע אב"מ היינו רק לחיוב אבל עכ"פ איסור תורה איכא כמו ח"ש דאסור מה"ת עיי"ש ומעתה י"ל דסתם ספרי ר"ש ור"ש לשיטתו דכ"ש למלקות דאמרינן אחשבה ה"ה במסייע אמרינן אחשבה יחייב על הסיוע ג"כ מיתה ביד"ש וי"ל עוד דחבה"ק דעבודה אחשבה זאת למעשה וא"ש בזה מה דבסוגי' דשבת (דף צ"ג ע"ב) לא מייתי הגמ' כלל ענין זה ועי' בתוס' שם, ע"א ד"ה ר' זביד דהוכיחו דגם איסור דרבנן ליכא במסייע מהא דקיבל בימין וסייע בשמאל דעבודה כשירה אף מדרבנן ולהנ"ל י"ל דדוקא הכא יש שם מסייע מצד דחיבת הקודש של עבודה אחשבה לשם מסייע והוי יש בו ממש כיון דאין העבודה דשיר או דנעילת שערים נפסלת עיד"ז משא"כ התם ל"ש לומר דעבודתו אחשבה לסייע דהרי עבודה בשמאל פסולה שפיר אמרינן דבעצם מסייע אב"מ כיון דע"י הסיוע עוד מגרע גרע להפעולה [וי"ל יותר דבזה כ"ע מודים דמסייע אב"מ כלל וית' בזה מה שהקשה בת' ח"צ שם על הרשב"א ז"ל בת' ס' כ"ח שכ' דדוקא גבי שבת וטומאת מדרס אמרינן דמסייע אב"מ מהא דרגלו אחת על הרצפה וכן מהא דקיבל בימין והבן כי קצרנו וסמכנו על המעי']

איברא דבאמת דבעיקר הדבר שכתבנו דהר"מ ז"ל ס"ל דלוי אינו חייב אלא במסייע אבל בעושה בעצמו מלאכת חבירו אינו חייב יש לעי' דהרי בשוער שמשורר ג"כ במיתה ובזה ל"ש מסייע לחבירו כיון דכל אחד משורר לעצמו וגם הא אין שיעור מה"ת למשוררים לזאת קשה לומר שלא יהי' ח"מ כ"א במסייע לזאת מוכרחין אנו לומר בדעת הר"מ ז"ל כמו"ש הכ"מ כיון דעיקר האיסור הוא מפני שמניח עבודתו לכן אפי' באינו עושה מעשה גמור אלא במסייע לעבודת חבירו ח"מ ויש להעיר בזה מד' הריטב"א ז"ל במכות ד' על הא דת' ר"א במסייע וד"ה דהניקף חייב שהקשה הא מסייע אב"מ ואמאי חייב הכא מסייע ות' כיון דלא תקיפו האיסור על הניקף ג"כ אך דאינו לוקה מטעם דהוי לאשב"מ בזה ל"צ מעשה גמור וכיון שיש קצת מעשה שוב חשיב לאו שיש בו מעשה יעו"ש והכ"נ הכא האיסור הוא אפי' בלא מעשה כלל בזה שעוסק במלאכת חבירו לזאת אפי' מסייע כל דהוא חשיב לאו שיב"מ ולוקה עליו ועי' בת' ח"צ ס' פ"ב שתמה על הנקה"כ שחולק על הטו"ז דה"ר מניקף דמסייע יש בו איסור וכתב הנקה"כ שהתם שאני דהאיסור בלשון רבים גם על הניקף ותמה בת' חכ"צ דמ"מ איך הוי לאו שיב"מ וצדקו ד' הטו"ז ואשתמיט מני' ד' הריטב"א ז"ל הנ"ל דמבואר להדיא דא"ר מזה להיכא דאיסור בלי מעשה ג"כ דבזה אע"ג דלחיוב מלקות צריך מעשה מ"מ סגי במעשה כל דהו ויש עוד להאריך הרבה בזה אך מפני שמוקף אני בחבילי טרדן ע"כ מוכרחני להפסיק באמצע

ג) והנה בתשובתי למעלה כתבנו איזה ענינים מדיני שנים שעשאו