כלי חמדה במדבר קנג

הי' באמת ראי' שמשה אמת ותורתו אמת

ועי' בספורנו פ' כי תבא בענין ווידוי מעשר שכ' בזה"ל בערתי הקודש מן הבית בחטאינו ובעוונות אבותינו הוסרה העבודה מן הבכורות אשר להם הי' ראויות תו"מ וכו' וזה וידוי מעשר שהזכירו רז"ל עכ"ל ולכאו' צ"ע הא בערתי הקדש מן הבית קאי על מעשר שני ומע"ש הרי נאכל לבעלים בירושלים ונראה דכונתו דאם הי' העבודה בבכורות לא ה' צריך מקום מקודש לאכילת מע"ש כלל שהי' בכל מקומות ישראל קודש והי' מע"ש נאכל בכל מקום ולא הי' צריך להוציא הקודש מן הבית ודו"ק וזה כדברינו

ועפ"ז א"ש ג"כ מה דקשה לכאו' על הרמב"ן ז"ל לקמן שכ' בפשיטות דלא נתקדשו המחתות להיותן כלי שרת והלא מסברא נראה לכאו' דקרח טען שימשחו גם אותם דאל"כ לא יהי' ראי' מזה שלא נתקבלה הקטורת שלהם כיון דהקטורת של אהרן הי' בכלי שרת ושלהם לא נתקדש בכלי שרת ע"י משיחה ועי' בחת"ס סי' ל"ז שלא ת' כלום בזה ואם כי י"ל כיון דכלים חדשים גם בימי משה עבודתן מחנכתן א"כ לשיטתם דהי' זה עבודה ממילא נעשו כלי שרת ובאין כאחת אך מנ"ל דקרח ועדתו הודו בזה דמכאן ואילך אף בימי משה עבודתן מחנכתן ועי' בזה בת' חיים שאל להג' אזולאי ז"ל סי' ע"ד ואכמ"ל בזה

אמנם להנ"ל א"ש דהא בהא תלי' כיון דקרח טען דגם משכן דינו כבמת יחיד וכשר בזרים ממילא גם כלי שרת אינו צריך כמו דלא הי' כ"ש בבמה וצדקו ד' הרמב"ן ז"ל ועי' ברמב"ן ז"ל לקמן בקרא דאתם המיתם את עם ד' שכ' בזה"ל או שהי' העונש בקטורת שהיתה אש זרה אשר לא צוה אותם וקטורת אהרן היתה קטורת הבוקר כאשר פירשתי עכ"ל ולכאו' למה צריך לזה ואמאי לא אמר בפשיטות כיון דקטורת שלהם היתה בחוץ א"ו כדברינו דאי משום זה הרי מוכח שצדקו ד' משה ואהרן ולכן הלינו שמיתתם הי' מפני שהקטירו קטורת בלא צווי מהשי"ת

ובאמת בענין הקטורת יש מקום עיון שבפ' תרומה בענין מלאכת המשכן לא נזכר כלל מזבח הזהב להקטיר קטורת רק בפ' תצוה בסוף הפרשה נאמרה מצות מזבח להקטיר קטורת וכבר עמד ע"ז הספורנו בפ' תצוה וכ' שאין המזבח הזהב אותו הענין שהי' בשאר כלי המשכן והקרבנות אבל הי' זה המזבח לכבד את השי"ת אחרי בואו לקבל ברצון עבודת עמו בקרבנות הבוקר והערב ולשחר פניו במנחת קטורת אד"ק והם חסרון ביאור שסוף כל סוף לא נאמרה המצוה בפ' תרומה ומה שנראה בזה דהנה דעת הרמב"ן ז"ל דמצות המשכן נאמרה קודם חטא העגל אמנם לא הספיק לבנות עד שחטאו ישראל בעגל

ומעתה נאמר לפמש"כ המפרשים דכפרת הקטורת עיקרה על חטא של הנפש כמו שאמרו ז"ל איזה דבר שהנשמה נהנה בו הוא הריח ולזאת הריח שהוא רוחני והוא רק דבר שהנשמה נהנה בו בא לתקן פגם הדעת ולזאת נראה דבאמת כשנצטוו ישראל על מלאכת המשכן לא היתה בכללה המצוה דמזבח מקטורת דכ"ז שלא נפגם הדעת בחטא העגל היתה יכולה להיות הקטרה בכ"מ ולא הי' צריך מקום מקודש להקטרת הקטורת ולזאת בפ' תרומה לא נזכר כלל מצות מזבח הזהב להקטיר קטורת אמנם אחר חטא העגל אז נצטוו במזבח הזהב להקטיר קטורת שיהי' כפרה על חטא העגל ויהי' רק בהיכל מקודש יותר מן העזרה להורות על יחוד השי"ת [וכ"כ במק"א בשם המאירי בענין קטורת יוה"כ שהיתה לפני ולפנים מטעם זה להורות היחוד הגמור דל"ש הקטרה אלא בפנים ועי' בספורנו סוף פ' אמור דבמדבר הי' ההיכל כמו לפני ולפנים לכן הי' צריך כה"ג בקטורת ונרות