כלי חמדה במדבר קנא

דהכא שאני כיון דאסור להטיל בו ציצית מצד ריבוי בגדים שוב מותר לילך בלא ציצית וא"כ ראי' להר"מ ז"ל כדעת הר"ש הנ"ל ויקשה מאוד לפ"ד הפרמ"ג הנ"ל דלמה צריך הר"מ ז"ל לומר מצד דציצית הוי עשה שאב"כ ת"ל מצד דבשבת ליכא מצוה כלל וע"כ כדאמרן

ובאמת ד' הרב ז"ל תמוהין מאוד שלד' הרב ז"ל דבשבת ליכא עשה דציצית א"כ הוי ציצית מצ"ע שהזמ"ג מצד שבת ואע"ג דהמקור הוא משום דשבת לא ניתן לדחות אצל ציצית מ"מ כיון דלפ"ד הפרמ"ג בשביל זה ממילא בשבת ליכא למצוה כלל ושוב הוי מצ"ע שהזמ"ג וכן יקשה דהרי המעי' במרדכי שם יראה דהר"ש ז"ל מדמה דין זה למזוזה וכ' דגם במזוזה כן הוא דאין אסור לכנוס לבית שאין בו מזוזה אלא דמצ"ע לקבוע מזוזה ולפ"ז בשבת ל"ש מצ"ע דמזוזה והוי גם מזוזה מצ"ע שהזמ"ג ומבואר להדי' להיפוך ביומא (דף י"א ע"ב) דמקשה בגמ' כ"כ פשיטא דנשים יתחייבו במזוזה וא"נ דהוי מצ"ע שהזמ"ג א"כ איכא סברא גדולה לפטור נשים ע"כ צ"ל דנהי דבשבת מותר ללבוש בלא ציצית כיון דא"י לעשות את הציצית בשבת ואינו עובר בעשה מ"מ אם הולך בטלית מצויצת כהלכתה בודאי מקיים מצ"ע דציצית ואין זה מצ"ע שהזמ"ג וכדומה הדר בשבת בבית שיש בו מזוזה ודאי מקיים מצ"ע ונהי דבלית לי' מזוזה אנוס על קיום המצוה הוא מ"מ לא מקריא עשה מצוה והדבר ברור דציצית בשבת הוי מצוה ואמרי' בי' עדל"ת

וחפשתי בספרים ומצאתי בביאור מרדכי להגאון ר' מרדכי בנעט ז"ל שכ' להדי' כדברי דבמזוזה איכא מצוה בשבת אלא דאם לית לי' אונס הוא על קיום המצוה וה"ר לזה מירושלמי בשלהי מגילה דאיתא שם דמזוזה נוהג בשבתות ויו"ט עיי"ש

ותמהני דלמה צריך להביא ממרחק לחמו אחר שיש ראי' ברורה מגמ' דילן דל"ח מזוזה למ"ע שהזמ"ג וע"כ דגם בשבת מקיים מצ"ע במזוזה וה"ה ציצית אך לכאו' עלה בדעתי לומר לחלק בין מזוזה לציצית לפמש"כ הפוסקים דמזוזה יכול לקבוע ע"י נכרי ג"כ וכיון דאמירה לעכו"ם שבות א"כ מה"ת גם בשבת יכול לקבוע לו מזוזה ושפיר איכא המצוה גם בשבת ושפיר הוי מצ"ע שאין הזמ"ג משא"כ ציצית דקיי"ל תלאן עכו"ם פסולים א"כ בשבת לא משכח"ל לעשות ציצית ושפיר י"ל דליתא למצות ציצית כלל בשבת וכד' הראש יוסף הנ"ל איברא דלקושטא דמילתא נראה ברור דז"א דא"נ דמצות ציצית ליתא בשבת כיון דא"י ישראל לעשותן ה"ה מזוזה ואע"ג דיכול לקבוע את המזוזה ע"י נכרי מ"מ התורה לישראל נאמרה וכיון דליכא ע"י ישראל ליכא מצוה וכמוש"כ במק"א על קושיות המפ' דלמ"ד מילה בנכרי כשרה למה התירה התורה מילה בשבת הא אפשר ע"י נכרי אמנם באמת ז"א דעיקר תלי' אם ביד ישראל לקיים וא"ז עצה שנוכל לעשות ע"י נכרי

ויש להסביר הדברים ביתר ביאור דהנה תכלית נתינת התוה"ק לישראל הוא שעי"ז שיתקדשו ישראל בקדושת התורה ויכירו מלכות שמים בכל האומות ויקבלו כולם עליהם עול מלכות שמים לחסות תחת כנפי השכינה וא"כ כיון שהתכלית האמיתי של נתינת התורה לישראל להפוך את כל העמים להיותם ג"כ נכנסים תחת עול תורה ומצות איך אפ"ל שהמצות שזמנן בשבת לא יתקיימו ע"י ישראל כ"א. ע"י נכרי ודא הוא בירורא דמילתא וא"כ כיון דמוכח מגמ' דילן ומירושלמי דמזוזה נוהגת בשבת ויו"ט ע"כ צ"ל דאע"ג דא"א בשבת לקבוע מזוזה מ"מ כשקבע מזוזה ודר בה בשבת מקיים מצ"ע דלא הוה מצוהב"ע כיון דהזמ"ג ושוב המצוה נוהגת גם בשבת וה"ה ציצית אע"ג דא"י לעשות ציצית בשבת [דמכשירין אין דוחין שבת לדידן] מ"מ ההולך בבגד ד' כנפות בציצית בשבת מקיים מצ"ע דציצית כמו בחול ואמרי' בי'