כלי חמדה במדבר קמז

דקודמת לעולת בהמה אבל חטאת בהמה כיון דדמו קודם ממילא ידעינן דגם החטאת קודם דנלמד מחטאת העוף במכ"ש כנ"ל וא"כ א"ש דברי רש"י ז"ל

איברא דעדיין יש לעי' בזה דאע"ג דס"ל לרא"ש ז"ל דכל חטאת קדים לעולה אע"ג דבאברי עולה עולה קדים משום דכליל מ"מ כיון דעולה דורן וחטאת מכפר וגם בדם חטאת קודם לכן שפיר ילפינן מעולת העוף דחטאת קד לה דה"ה בחטאת בהמה לעולת בהמה משא"כ בעולת ע"ז כאן דעולה ג"כ מכפר כיון דבע"ז צריך כפרה על המחשבה מדינא וא"כ עולת ע"ז יש לה מעלת מכפר וכליל א"כ כשיש לפנינו חטאת ופר ע"ז י"ל דעולה קדים ואין ללמוד מהא דחטאת העוף קודמת לעולת העוף והרא"ש ז"ל שפיר כתב לפי האמת דבע"ז גלי קרא דעולה קדים ובכ"מ חוץ מע"ז שפיר עולה הוי דורן ושפיר אמרינן דל"צ קרא דוהקריב את אשר לחטאת ראשונה דנלמד מחטאת העוף אבל רש"י ז"ל דכתב על עולת ע"ז עצמה נראה מבואר מד' רש"י ז"ל דגם לענין עולת ע"ז ידעינן דחטאת ע"ז ידעינן קדים וזה צ"ע די"ל דבע"ז דגם עולה מכפר וכליל עדיף מחטאת ואין ללמוד מחטאת העוף דקודם לעולת העוף ולכן הו"ל לרש"י ז"ל [להביא] הקרא דהקריב את אשר לחטאת ראשונה

ד) (ט"ו ל"ב) ויהיו בנ"י "במדבר" וימצאו איש מקושש עצים וגו' ויקריבו אותו המוצאים אל משה ואהרן וגו' המפרשים תמהו על תיבת במדבר דמה כוונת התורה בזה דהי' במדבר ומנ"מ היכן הי' וכבר נודע דבר חכמה בשם הגאון שאג"א ז"ל דלר"אד מכשירי מילה דוחה שבת איך משכח"ל שיתחייב על מלאכת שבת הא חזי' למילה ואמרינן הואיל לכן פי' קרא דהי' במדבר דלא מלו ושפיר חייב משום חילול שבת דל"ש הואיל אך כ"כ בחי' שיש לגמגם טובא בזה ואכ"מ אמנם לכאו' עלה בדעתי דהנה יש להקשות לר"א בר"ש דס"ל בסנהדרין ע"ד ע"א דגם מחלל שבת ניתן להצילו בנפשו א"כ אמאי לא הרגו אותו מיד כשראו שרוצה לחלל שבת ואמאי הביאו אותו לפני משה ואהרן והניחו אותו לחלל שבת

אמנם נראה דהנה באמת יש להקשות איך דנו כל דיני מיתות ב"ד הא מבואר במס' שבת דבאמת ישראל הי' יכולים לחזור על קבלת התורה כיון דהי' באונס רק דקיימו וקיבלו בימי אחשורוש א"כ מקודם לכן איך דנו כל דיני מיתות ב"ד אך הנה הרשב"א ז"ל כ' דנהי דאמרינן מכאן מודעה רבה לאורייתא מ"מ ז"ד בחו"ל אבל בא"י א"י לחזור על קבלת התורה דא"י ניתן להם בשביל התורה אך אכתי קשה במקושש דהי' במדבר והי' יכול לחזור וא"כ איך דנו אותו

אך באמת ז"א דהרי בשבע נצטוו במרה וזה לא הי' באונס דבמרה קיבלו עליהם ברצון וא"כ א"ש דדנו אותו אך כיון דלא הי' עליו אלא חיוב של מרה נראה דלא ניתן להצילו בנפשו כיון דהא דמחלל שבת ניתן להצילו בנפשו הוא רק משום דילפינן חילול חילול מע"ז וזה מי"ג מדות שניתן לדרוש בסיני ועוד דזה גופא דעל עבו"ז ניתן להצילו בנפשו ג"כ לא נצטוו אלא בסיני א"כ א"ש דלא הי' יכולים להורגו בעצמם טרם שעשה עבירה דמצד ציווי הר סיני הי' יכול לחזור א"כ נהי דנשאר עליו החיוב שנצטוו במרה ע"ז שוב לא ניתן להצילו בנפשו כיון דע"ז לא נצטוו במרה וא"כ מדוקדק מאוד הקרא ויהי' בנ"י במדבר דהי' יכול לחזור מקבלת התורה לכן ויקריבו אותו המוצאים אל משה ואהרן ולא הרגו אותו הם בעצמם וא"ש בעזה"י

ובזה נראה לפרש המשך המקראות ויניחו אותו במשמר כי לא פורש מה יעשה לו וברש"י ז"ל בשם חז"ל יודעים הי' שמחלל שבת במיתה אך לא ידעו באיזה מיתה והקשו בתוס' הא כל מקום שנאמר מות יומת הוא בחנק וא"כ אמאי