כלי חמדה במדבר קמה

ומעתה אומר אני אדרבה בזה מרווח דברי הירושלמי דבאמת קשה איך אפ"ל עדל"ת הא לא אתי עשה ועקר תרי לאוי והכא בלחם דחדש איכא ב' לאוי אמנם להנ"ל א"ש כיון דבאמת ליכא אלא ח"ש נהי דאיכא ב' לאוין מ"מ לא הוי אלא כלאו אחד דשיעור שלם ושפיר שייך בי' עדל"ת וע"ז שפיר תי' הירושלמי דאין עדל"ת שאין כתובה בצדה וא"ל הא הוי רק ח"ש ז"א הא איכא ב' לאווין והוי כמו לאו תחד בשיעור שלם וכנ"ל וא"ש ד' הירושלמי

ובאמת לפ"ד המק"ח הנ"ל וכפ"מ שהוכחנו מדבריו דבלחם תמיד איכא איסור קלי יש להכריח כפירושינו בירושלמי דחלה שזכרנו לעיל מה שנסתפקו מה שחייבין על לחם שלו משום חדש דהכוונה לחכמים דס"ל דהוי לחם לענין מצה ופשיט לפטורא דליכא למימר להיפוך דהשאלה הוא אליבא דר"א ובקלי פשיטא דחייב והשאלה הוא על לחם ז"א כיון דא"נ דבקלי חייב עליו א"כ ממילא חייב על לחם ג"כ משום איסור קלי שהי' בו כיון דאמרינן דאיסור קלי שבו אינו נפקע בהיותו לחם הארכנו קצת בפלפול לברר הדברים בס"ד ועכ"פ נתברר לנו היטב שיטת רש"י ותוס' ז"ל וזה מה שרצוני לבאר בהך ענינא והי' זה שלום כנפשו ונפש ידידו הדוש"ת בלו"נ

ג) שם כ"ד והי' אם מעיני העדה וגו' שעיר עזים א' לחטאת וברש"י ז"ל חסר אלף שאינו כשאר חטאות שכל חטאות שבתורה הבאות עם עולה החטאות קודמת לעולה שנאמר ואת השני יעשה עולה וזו עולה קודמת לחטאת עכ"ל לכאו' יש לדקדק בלשון רש"י ז"ל שהביא ראי' מקרא דואת השני יעשה עולה דבכ"מ חטאת קודמת לעולה ומסוגי' דשמעתא זבחים (דף צ' ע"א) והוריות (דף י"ג ע"א) נראה דזה צריך לגופו דמיירי בי' קרא דמטמא מקדש דבזה חטאת קודם לעולה אמנם הא דקיי"ל דכ"מ חטאת קודמת נעולה היינו מדכתיב והקריב את אשר לחטאת ראשונה ומד' רש"י ז"ל נראה מבואר דא"ל דגלי קרא הכא דעולה ראשונה הוי ילפינן מהא דואת השני יעשה עולה דגם הכא חטאת קודמת לעולה והמעי' בש"ס הנ"ל יראה מבואר שזה ילפינן מהא דאת אשר לחטאת ראשונה ונשאלתי ע"ז מח"א

שבתי וראיתי בתוס' הרא"ש במס' הוריות (דף י"ג) הנ"ל על הא דאמרינן בגמ' פר העלם דבר של ציבור קודם לפר של ע"ז מ"ט האי חטאת והאי עולה ותני' והקריב את אשר לחטאת ראשונה מה ת"ל אם ללמד שתהא חטאת ראשונה הרי כבר נאמר ואת השני יעשה עולה כמשפט אלא זה בנה אב שיהי' כל חטאות קודמת לעולות הבאות עמהם וקיי"ל דאפי' חטאת העוף קודמת לעולת בהמה וכתב ע"ז בתוס' הרא"ש בזה"ל ואע"ג דבהמה עדיפא דהוי מין זבח דלהכי אהני קרא יתירא דאי לחטאת בהמה הא ל"צ קרא דדם חטאת קודם לדם העולה שהוא מרצה אלא לאשמעינן דאי מתרמי חטאת העוף דראובן ועולת בהמה דשמעון דקודמת חטאת העוף אבל בחד גברא לא משכח"ל דמייתי חטאת העוף ועולת בהמה עכ"ל מבואר מד' הרא"ש ז"ל דזה דחטאת בהמה קודמת לעולה בזה לא צריך קרא דוהקריב את אשר לחטאת דזה ממילא ידעינן דחטאת קודמת וכל הלימוד הוא רק דחטאת העוף קודמת לעולת בהמה וא"כ דברי רש"י ז"ל נכונים דהכא כיון דבאין אנו לומר על חטאת בהמה דתקדים לעולת בהמה שפיר אמרינן דזה נשמע מכח קרא דואת השני יעשה עולה

אך לכאו' ד' הרא"ש ז"ל תמוהין מאוד בזה דאמרינן דדם חטאת קודם לדם עולה היינו בששניהם שחוטין לפנינו ועומדים לזרוק וכמ"ש רש"י ז"ל במשנה דזבחים (דף ז' ע"א) אבל שיהי' המצוה להקריב מקודם החטאת לעולה זה לא נשמע אלא מוהקריב את אשר לחטאת