כלי חמדה במדבר קלב

אלה או דלא צריך יותר אלא מארץ של ישראל אשר הקנהו להם מן השמים או דזה עצמו כיון שיחד הקב"ה את ארץ זו והקנה אותה לישראל מפאת שעיני ד' בה תמיד והיא מיוחדת רק לישראל זה עצמו הוא גם קדושת א"י ואע"ג דלענין חובות התלויות בארץ לא נתקדשה קודם כיבוש וחילוק בבית ראשון וקודם חזקה בבית שני מ"מ לענין חלה ועומר ושתה"ל בקנין גרידא סגי שבזה כבר יש בה קדושת א"י להתחייב בחלה ולהביא ממנה עומר ושתה"ל וז"ב ומוכרח למעי' היטב בכל המקומות שציינתי [ועי' בתוס' מגילה (דף י' ע"א) ד"ה למה מנו חכמים את אלו שנראה מבואר מדבריהם דיש שלשה ירושות היינו ירושת אברהם יצחק ויעקב וירושת יהושע וירושת עזרא וירושה זו א"ל ביטול וע"כ כונתם לפירוש הר"ח ז"ל דמפרש וירושה ראשונה היינו ירושת האבות ועי' הגהות הב"ח שם שהעיר מד' התוס' יבמות (דף פ"ב ע"ב) אך באמת ד' התוס' יבמות בשם הר"ח אינן מובנים כלל דאם אמרינן א"י מוחזקת מאבותינו א"כ לא נתבטלה כלל כמבואר בירושלמי הנ"ל וכמו שכ' תוס' בר"ה הנ"ל אך לפ"ז במגילה י"ל דכונת הר"ח היא דירושה הא' הוא ירושת האבות אך בזה לא היתה קדושה שלימה עד ירושת יהושע או נתקדשה קדושה גמורה אמנם שתים אלו בטלו אחר הכיבוש של נ"נ שחרב הבית אמנם החזקה דעזרא לא נתבטלה ונשארה בקדושתה עכ"פ מבואר מד' הר"ח דירושת האבות הי' לה ג"כ קדושת א"י וזה כמ"ש בפנים לענין חלה ועומר ושתה"ל והבן היטב]

מעתה נראה שעפ"ז יובן היטב סוגית הגמ' דכתובות (דף כ"ה) דאמר ר"ה ברי' דר"י אשכחתינהו לרבנן דבי רב דיתבי וקאמרו אפי' למ"ד תרומה בזה"ז דרבנן חלה דאו' שהרי ז' שכבשו וז' שחלקו נתחייבו בחלה ולא נתחייבו בתרומה דכונתו דאפי' תרומה דרבנן וקדושת עזרא ג"כ בטלה היינו רק הקדושה לענין תו"מ שהיא היתה צריכה בבית ראשון כיבוש וחילוק ובבית שני חזקה כיבוש זה בטל כאשר גלו מארצם אבל הקנין שהי' להם בא"י זה לא בטל לכ"ע כיון דהקנין בימי עזרא היתה ע"י חזקה זה לא נתבטל כלל

וגדולה מזו דעת הר"מ ז"ל רפ"א דתרומות וביתר ביאור בפ"ו מה' בית הבחירה בסוף הפרק דמה"ט גם הקדושה לא בטלה אחרי חורבן בבית שני כיון דהי' ע"י חזקה לא נתבטלה קדושתה ועיי"ש בכ"מ שמקשה שתי קושיות א' דמה עדיפא לחזקה מכיבוש דאם הקדושה שע"י הכיבוש נתבטלה אמאי לא נתבטל הקידוש שע"י החזקה ב' הא בבית ראשון הי' גם חזקה ומי גרעה חזקה שעם כיבוש מחזקה בלא כיבוש

והנה הקושי' הב' תי' הגאון בעל צל"ח ז"ל במס' ברכות (דף ד') דכיון דבקדושה הראשונה הי' כיבוש מלחמה ונתכונו לקנותה בכיבוש ולא בחזקה וממילא ל"ק בחזקה כיון דלא היתה כונתם לקנות בקנין זה אמנם על קושי' הא' לא תי' כלום

אמנם לענ"ד נראה דג"ז ל"ק דדוקא ירושה ראשונה דהי' ע"י כיבוש וענין כיבוש מלחמה הוא גם בב"נ שגם הם בני כיבוש נינהו כמבואר בגיטין (דף ל"ח ע"א) ולזאת בטלה קדושה ראשונה משא"כ בימי עזרא דהי' ע"י חזקה וקנין חזקה הוא קנין תורה ושייך רק בישראל אבל בב"נ ל"ש קנין חזקה כלל וכיון שקנו את א"י ע"י קנין של תורה שוב לא נתבטל וזה נכון מאוד בישוב דעת הר"מ ז"ל וראי' מכאן לדעת הפוסקים דחזקה אינו קנין בב"נ

ומעתה שפיר י"ל דאפי' למ"ד דבטלה הקדושה גם קדושת עזרא היינו רק מה שקידש עזרא נוסף