כלי חמדה במדבר יא

שנהדר אטהרה יהי' צריך לבוא לדחיות שבת נראה דשוב אינו בגדר אפשר לאהדורי אטהרה כיון דעתה אין כה"ג לפנינו והרי כשרה העבודה בו ול"צ לבוא לדחיות שבת כלל. וא"כ אין סברא שיהי' זה מיקרי בגדר אפשר למהדר אטהרה שנעשה כה"ג ונצטרך לחלל שבת כיון דעתה כמות שהוא שאין כה"ג אחר וטומאה דחוי' בציבור א"צ לחלל את השבת. ואם אמנם כי בטומאת קרבן היכא דאיכא אחרת מביאין אחרת אע"ג שיחלל עיד"ז שבת או יוה"כ כמבואר בתוס' יומא (דף ז' ע"ב) בד"ה מכלל עיי"ש. מ"מ ז"ד היכא דאיכא אחרת אבל לעשות כה"ג אחר במקום שצריך לחלל שבת נראה דאינו דוחה שבת

ומעתה א"ש מאוד ד' התוס' דנטמא הוי שלוחו של ראשון דל"ל כיון דאפשר בטהרה הרי אין הראשון יכול לעשות וא"כ הוי בגדר כל מלתא דאיהו ל"מ עביד ז"א דא"נ כן ויהי' צריך לשחוט פר אחר ושוב מצי עביד הוא בעצמו משום שלא נצטרך לחלל את השבת וטומאה דחוי' בציבור ושפיר כתבו התוס' דבנטמא ל"ש הך דפר ולא בדמו של פר די"ל דהוא בשליחות הראשון

היוצא לנו מזה שמוכרח דעת התוס' ישנים דאפי' בנטמא בטומאת מת ביוה"כ עושה כה"ג אחר את העבודה וא"כ הדר"ל קושיתינו על המדרש דמה זה רבותא דנטמא אהרן עושה אלעזר

אמנם לאחר העיון נלענ"ד שהד"נ דהנה לכאורה יש להקשות על התוס' ישנים דפשיטא להו דגם בנטמא הכה"ג בט"מ צריך הכהן אחר לעשות עבודה הא מדברי הירושלמי מוכח להיפך דהרי בירושלמי פ"א דיומא ה"ד הקשה דלמה הי' מתקינין כהן אחר הא מעשרה נסים שבמקדש שלא אירע קרי לכה"ג ותי' ר' אבין דאין סומכין על הנס משום דכתיב לא תנסון וגו' וא"נ דגם בט"מ הי' כה"ג עובד עבודה א"כ שפיר הי' צריך לתקן כהן אחר תחתיו משום שמא יטמא במת וכמ"ש התוס' ישנים הנ"ל. לכן נראה ברור דבזה מודים התוס' ישנים דל"ש לתקן כהן אחר בשביל חשש ט"מ כיון דקיי"ל טומאה דחוי' בציבור א"כ אם לא יתקן אחר יהי' הוא עובד עבודה וכל התיקון הי' משום טומאת קרי. אמנם התוס' ישנים ס"ל דלפי האמת שתקנו כהן אחר שוב אפי' בנטמא במת הי' עושה כה"ג השני כיון דזה שהתקינו הו"ל כאילו יש כה"ג אחר והי' פועלת דלא הי' צריך משיחה שבעה או ריבוי בגדים ז' שצריך בכה"ג אחר באמצע השנה כמבואר בתורת כהנים ועי' בזה מ"ש בפ' אחרי אות ד' בשם הר"ש והראב"ד ז"ל שמבואר להדיא כן. ולכן ס"ל לתוס' ישנים דלפי האמת שתקנו כה"ג מחשש טומאת הגוף שוב אף אם נטמא בטומאת מת הי' עושה כה"ג האחר העבודה ומעתה ז"ד כשהתקינו כה"ג אחר. אבל בימי משה ואהרן שלא התקינו כהן אחר א"כ ברור הדבר דאם לא הי' נתכהנו אלעזר ואיתמר ואהרן הי' נטמא בטומאת מת הי' אהרן עושה העבודה כיון דטומאה דחוי' בציבור וליכא כה"ג אחר כנ"ל אמנם משום שנתכהנו בחייו לכן אם נטמא אהרן שימש אלעזר וז"ב ואמת (וזה נראה פשוט דאף א"נ דגם בימי בית ראשון כבר הי' מתקינין כהן אחר ביוה"כ כתי' הראשון בירושלמי הנ"ל אבל בימי משה ואהרן ודאי עוד לא התקינו זה ויש לעי' בר"ש הנ"ל דמשמע קצת דדאורייתא הוא לתקן כה"ג אחר וצ"ע בזה ואכ"מ כי בלא"ה א"ש דברינו עפ"ת הירושלמי בתי' שני דרק בבית שני הי' מתקינין כהן אחר תחתיו ובבית ראשון סמכו על הנס והבן כי קצרנו)

ודרך פלפול י"ל עוד דאף אם נימא דאפי' בנטמא בטומאת מת ג"כ עושין כה"ג אחר ועובד וזה הוה בגדר אפשר למהדר אטהרה ונאמר באמת לת' בזה קושית הירושלמי הנ"ל דלא הי' שייך