כלי חמדה במדבר קז

דכונת התורה לאו על השחיטה לחודה דלזה ל"צ קרא כנ"ל וע"כ דכונת התורה על כל הקרבה דפסח יהי' מאוחר מתמיד וא"כ הק"ל די"ל דלכן שוחטין את התמיד וזורקין את דמו כדי שיהי' פסח מאוחר מתמיד

אמנם י"ל דבאמת עיקר קפידת התות"ק על השחיטה וקושיות התוס' דלמ"ל קרא תפ"ל מצד תושא"ת ת"ק יש לת' למ"ד שה לבית אבות דאו' ומחויבין גם קטנים בק"פ ונראה דקטנים אין חייבין בקרבן תמיד וא"כ א"ל קרא מותר לשחוט עבורם פסח קודם לתמיד ול"ש לומר אצלם תושא"ת ת"ק כיון דהם לא שייכי כלל בחיובא דתמיד וא"כ עבורם סד"א דיהיו שוחטין בזמן התמיד קמ"ל קרא דכללא הוא דפסח מאוחר לתמיד אבל באמת כל הקפידא רק על שחיטה ומקשי הגמ' שפיר

אך ז"ד אי אמרי' שה לב"א דאורייתא י"ל כן אבל הר"מ ז"ל להלכה דפסק שה לב"א לאו דאורייתא א"כ ע"כ דאין כונת התורה על שחיטה דוקא וא"כ שוב אמרי' דאפי' אם לא שחט עוד את התמיד יהי' ממרס בדמו עד שישחוט את התמיד ויזרוק את דמו וז"נ ב"ה בכונת הרמב"ם ז"ל

אופן ב' י"ל דהנה יש להקשות על קושיות הגמ' דמ"ר משוחט את הפסח קודם לתמיד דמשום דמחויב לשחוט את התמיד קודם זריקת הפסח ולזרוק את דמו דאפי' בעבר ושחטו לשא"ת קודם לפ"מ דמבואר במנחות (דף מ"ט ע"א) בעא מיני' ר"ח ב"א מר' חסדא ציבור שא"ל תמידין ומוספין איזהו קודם וכו' אלא תמידין ומוספין דלמחר ומוספין דיומא תמידין עדיפי שכן תדיר א"ד מוספין עדיפי שכן מקודש וכבר תמהו כל הפוסקים בזה לפ"ד הרדב"ז בת' דאין למצוה אלא מקומה ושעתה ואין לבטל מצוה הקלה השתא כדי שיוכל לקיים מצוה חמורה ממנה לאחר זמן, וא"כ מאי אבעיית הגמ' ותי' האחרונים דשאני תמידין כיון דצריך ביקור ד' ימים קודם שחיטה א"כ חיוב תמיד דלמחר הוא גם היום כיון שמוטל החיוב ד' ימים קודם על הב"ד שיהי' מוכן התמיד ביום ב' להקריב וזה ס' נכונה

ומעתה י"ל דבתמיד ופסח מלבד שחיובא דתמיד קודם מצד תדיר מלבד זה איכא חיוב להקדים התמיד משום דחיובא דתמיד מתחיל מקודם מצד חיוב ביקור כנ"ל, וא"כ חיובא דתמיד קדים לחיוב דפסח ולכן החיוב אפי' אחר שחיטת הפסח לשחוט את התמיד ולהקדים זריקתו לזריקת הפסח משא"כ היכא דהחיוב רק מצד תדיר ושא"ת לחודא שפיר י"ל דבעבר ושחט שא"ת קודם א"צ להקדים את התמיד והיא הערה גדולה לכאו'

אך באמת א"ש דהרי גם פסח צריך ביקור ד' ימים קודם שחיטה וא"כ מה"ט אין מעלה לתדיר על פסח ושפיר מקשה הגמ' ומוכרחין לתי' דכבר שחט את התמיד ומעתה הר"מ ז"ל לשיטתו דהשמיט דין זה דפסח צריך ביקור נראה דס"ל להלכה ל"צ ביקור בפסח וא"כ יש לתמיד עוד מעלה להקדים מלבד מה שהוא תדיר לכן שפיר פוסק להלכה דאפי' בעבר ושחט את הפסח שוחט את התמיד וזורק את דמו ואח"כ זורק דם התמיד [הפסח]

ואם כנים הדברים יש לת' בזה מה שפסק הר"מ ז"ל כאן דהקטרת והנרות של בה"ע ג"כ קודמין לפסח והוא פלוגתא בין שני ברייתות ועי' כ"מ שכ' שהר"מ ז"ל הכריע כברייתא זו משום דמסתברא טעמא והוא דוחק

אמנם לדברינו י"ל בטו"ט דהנה המהרש"א [הק'] הא הכא לענין קטרת ונרות הד"ל קו' התוס' דצריך להיות קודם לפסח מצד תדיר ושא"ת תד"ק ותי' התוס' דהו"א דפסח קודם מצד עשה דהשלמה ל"ש בזה דלא נאמר אלא בתמיד של בה"ע והוא קושי' גדולה