קהלת יעקב - ב שו

(שסר) לשון גט ארוסה שכתוב בו אנתתי כת' מהרשד"ם בא"ה סי' ע"ח בשם הרשב"א דהגט כשר שהרי ארוסה אשה מקרי כמ"ש כי יקח איש אשה והיינו קדושין אלא דלכתחלה יש קפידה ושכ"כ הרב תה"ד וכ"כ בסס"י צ"ג ועיין במכתב אליהו דכ"א ע"ג וע"ד. ועיין בתשו' הרד"ך ריש בית כ"ה שכת' ז"ל ומה שכת' כבודך שהאשה היתה ארוסה והוא כס' אנתתי כשאר הנשים בזה צריך עיון ע"כ ומהתימ' שלא ראה תשו' הרשב"א הנז'. ועיין בקונטרס שבסוף ס' גט פשוט דקל"ט ע"ד. ועיין בהראנ"ח ח"א י"א דכ"ג ובס' מכתב אליהו שער ב' סי' י' דכ"א ע"ד. ולענין דיש לכתוב כנוי כתב הרשד"ם א"ה שאם כתבו דמתקרי במקום דמתקריא או דאתקריאת אין לפסול הגט בכך

(שסה) לשון תנאי גט למי שנחפז ללכת ורוצה לצוות שיכתבו לו גט לגרש ע"י שליח על תנאי מצאתי כתוב מכ"י מהרד"ך איש ירושלם ז"ל בשם הרב כמהר"ר אברהם ן' חנניא ז"ל שכתב ב' דרכים. הא' שהגט עצמו יצוה לכותבו בלי שום תנאי ובמינוי השליח יכול לומר הריני ממנה אותך שליח מעכשיו ע"ת שאם לא באתי מכאן ועד י"ב חדש הרי אתה שלוחי ואם באתי בתוך י"ב חדש אי אתה שלוחי וכשיתן השליח הגט ליד האשה ימסרנו לה בלי שום תנאי אבל אם יבא הבעל בתוך יב"ח בטל השליחות למפרע לכך צריך להודיע לאשה שאינה יכולה לינשא בגט זה אלא נאחר יב"ח אם לא בא שאם יבא תוך הזמן אינו שלוחו של בעל ואפי' אם בא בתוך הזמן ועדיין הגט קיים אם ירצה לגרש בו ע"י או ע"י שליח אחר רשאי דנהי דשליחותו בטיל גיטא מי קא בטיל דלא הי' התנאי כ"א בשליחות וכל תנאים דשליחו' כגון טול לי הימנה חפץ פ' וכן אל תגרשנה אלא בימין אל תגרשנה אלא בבית אם הזכירם קודם כתיבת הגט אין בכך כלום שאין תנאים אלו בעיקר הגט אלא בשליחות. הדרך הב' שהרי אמרו שאם אמר שלא תתגרש בו אלא לאחר יב"ח שפיר דמי וראיה לזה מדאמרי בס"פ מי שאחזו דפלוגתא דר"י ורבנן דאם לא באתי מכאן ועד יב"ח כתבו גט ותנו לאשתי כתבו בתוך יב"ח כו' דמוכח התם מתוך שמעתין דלרע"ט אם פי' ואמר כתבו גט מעכשיו אם לא באתי ש"ד וכותבים אח"כ ונותנים ולא אמרינן שבשעת כתיבת הגט עדיין נשאר לו זכות בגופו של גט הילכך אין בזה בית מיחוש והשתא יכול לומר כתבו גט לאשתי ולא תתגרש בו אלא לאחר יב"ח ואם לא באתי מכאן ועד יב"ח הרי היא מגורשת מעכשיו ונמצא דבין הכי ובין הכי הרי היא מגורשת לאחר יב"ח ולמאי נחוש לה כשאומר לא תתגרש אלא לאחר יב"ח אין זה תנאי פוסל וכשחזר ואמר ואם לא באתי אדרבא לגרשה לגמרי בא כך נלע"ד וכשנאמרו הדברים האלה בפני הרב כמהר"א חסון ז"ל שמח בהן מורי הרב מהרימ"ט ז"ל עכ"ל הרב הנז'. וכבר כתו' בתשו' א"ה סימן י' והביא ממהריק"א ז"ל ע"ש ועיין במהריב"ל ח"א כלל ד' דס"א שכתב עוד דרך ג' ז"ל גט כשרוצה ליתנו ע"ת ולא רצה להמצא בעיר כשינתן הגט אלא רצה לצוות לסופר לכתוב ולעדים לחתום ולשליח שיתן הגט ע"ת והרמב"ם פ"ח מגירו' כת' דכשמגרש ע"ת לא יאמר כתבו גט ע"ת או כתבו ותנו ע"ת כו' תקונו שיצוה לסופר לכתוב ולעדים לחתום ושיתנו ביד פ' השליח ואח"כ יאמר לשליח שאחר שיכתב ויחתם הגט שיתן הגט ע"ת ע"כ. ובס' מכתב אליהו שער ח' בסופו העלה לענין מעשה לצרף תקון מהריב"ל עם התקון הא' של מהרי"ט דהיינו שיתנה עם השליח על שליחותו שלא בידיעת הסופר ועדי הגט וזה הוא הדרך היותר טוב והישר ע"כ ועיין במבי"ט ח"א סימן קצ"א ועיין בכנה"ג אה"ע סימן קמ"ז בהגה"ט אות ה'. עוד מ"כ מכ"י הרב הנז"ל ז"ל גט זמן כששלח הבעל ע"י שליח ועבר הזמן ולא נתראה וגם לא נתן עדיין השליח הגט לאשה הראה אלי הרב כמהר"ם גאלאנטי נר"ו מכ"י והעיד שקבלה בידו שהוא מהסופר של הרב מהריב"ל ז"ל וז"ל ואם עבר זמן התנאי יעשו כס' הזה דיאמר לאשה בפני ב"ד ה"ז גיטיך ששולח ליך בעליך או ארוסיך פב"פ כתנאי ב"ג וב"ר שאמר אם לא אלך ואתראה עמה מזמן פ' עד שנה א' תמימה שיהא גט מעכשיו ואם אלך ואתראה עמה בתוך הזמן הנז' לא יהא גט ותהא נאמנ' עלי כו' והרי כבר עבר הזמן הנז' שקבע ולא בא והרי את מגורשת ממנו מהיום ומותרת לכל אדם ע"כ והרב הנז' הורה אלי דסברא זו נתחוורה בעיני קדשו מכל הסברות שכתב המבי"ט ח"ב ד"ס והרשד"ם סי' ס' עכ"ל ועיין בס' מכתב אליהו שער ח' ממשפטי התנאים סימן ל"ט האריך בזה. ועוד בלשונות שליחות הגט לאשה עיין במהריב"ל ח"א כלל ד' סימן ל"ג באם אמרה האשה לשליח הבא לי גיטי והשליח אמר לבעל אשתך אמרה התקבל לי גיטי והבעל אמר הילך כמו שאמרה או שאמר הבעל לשליח התקבל גט זה לאשתי אם התקבל והולך קאמר וכן אם אמר תקח גט זה לאשתי או טול גט לאשתי אם כונתו לקבלה ולא מהני דאין הבעל עושה שליח קבלה ואי היא אמרה לשליח תקח או טול גט לי אי לשון זה הוי שליח קבלה ואי תחלה אמר התקבל ולבסוף אמר הולכה או להפך אי אמרינן דליפות כחו אמר לבסוף קבלה ואינו חוזר ממה שאמר עש"ב ובס' מכתב אליהו שער ו' סי' ו'

(שסו) לשון גט שחרור למי שרוצה לשחרר שפחתו ומפקפק בשחרורה יען כי הוא רוצה שתהיה משועבדת לו כל ימי חייו ועוד שנה אחר עותו שתהיה משועבדת לבניו בתורת שפחה גמורה ואין שחרור לאחר מיתה. כתב מהרש"ך ח"ב סי' ק"ע שיכתוב גט שחרור על הסדר הנהוג וימסור לה הגט שחרור בפני שני עדים ובשעת המסירה יתנה עמה ויאמר לה שהוא משחררה מעכשיו ע"מ שתשמשנו כל ימי חייו ועוד תשרת לבניו שנ' א' אחר מיתתו וכשתשלים ותקיים כל התנאים מהעברו' והשרו' כל הזמן הנז' הרי היא משוחררת מעכשיו ואם לא תשלים ותקיים כל פרטי התנאי יהיה גט שחרור בטל מעיקרו וכחרס הנשבר וכדבר שאין בו ממש. ובל' הס' הזה אין כאן שום פקפוק חשש שחרור לאח"מ כיון שמעכשיו הוא משחררה והשעבוד שמשעבדים בה כל משך הזמן הנז' אינו אלא תנאי שהתנה עמה ובהשלמת התנאי נמצא שהיא משוחררת למפרע ע"כ. נוסחי שטרי שליחות הגט ושטר מינוי שליח ב' וגט זמן ע"י שליח ושער שליחות גט של מומר וגט קטנה ארוסה בחיי אביה וטופס שטר שליחות ב' גיטין מספק וטופס שטר קבלה ע"י שליח קבלה ונעשה עליו ג"כ שליח להולכה עיין באורך בקונט' גט פשוט להרב כמהר"ר יהושע בינבינשתי ז"ל הובא בס"ס גט פשוט למהר"ם ן' חביב

(שסז) לשון הס' שהסכימו על כמה דברים ובסופ' כתוב והעובר ע"כ הנזכר ענוש יענש. ועבר ראובן על א' מפרטי ההסכמה וטוען כי לא עבר ע"כ הנכת' כתב הרשב"א סס"י תתק"ן ז"ל איני רואה ממש בדבריו שמה שאמרו ע"כ הנכתב אינו שיעבור על הכל אלא שכל הנכתב הוא בעונש הקנס ודבר הכתוב כן אל תטמאו בכל אלה שיש כל שהוא עומד במקום שום שלא תעשה כל מלאכה כאלו אמר לא תעשה שום מלאכה והכא נמי דכותה

(שסח) לשון הס' שכתוב בה נתקבצנו כלנו חכמי ראשי מנהיגי כל הקהלו' הבאים על החתום והסכמנו כו"כ כו' וההסכמה לא נחתמו בה מכל החכמים והמנהיגים אלא ב' בלבד. כתב מהראנ"ח ח"א סימן כ"ה דכיון דמבואר מתוך דבריהם שההסכמה נעשית ע"י כולם אע"פ שלא חתמו כ"א ב' סגי בהני לברור העשיית ההסכמה שנעשית ע"י כולם ואע"פ