קהלת יעקב (ליסא) פא

וכשרצה האב אמרינן הוברר הדבר למפרע דנתרצה מעיקרא ומש"ה אף בקידושי ביאה מהני ריצוי כיון דאמרינן יש ברירה משא"כ המחבר דאזיל אליבא דהלכתא דאין ברירה ולא אמרינן דנתרצה מעיקרא רק משעה ששמע ומש"ה בקידושי ביאה לא מהני ריצוי דאחר כך. א"נ יש לומר דבגמ' בנערה דאית לה יד לקדש עצמה ולא בעי ריצוי דאב רק שלא ימחה מש"ה מהני מדין ברירה כמו בע"מ שירצה אבא דמהני אף לדידן כמ"ש הרמב"ן הנ"ל וכיון דמדין ברירה הוא מש"ה אף בקידושי ביאה מהני והמחבר איירי בקטלה דאין לה יד ובעינן ריצוי האב לעשותה שליח וזה לא מהני לדידן דקיי"ל א"ב ורק משעת שמיעה מהני כנ"ל. ועיין בב"ש ס"ק ך' בשם התוספת דאף אחר ריצוי של אב יכולה היא לעכב ע"ש ולכאורה קשה דמה מצריך רב גט הא במיאון לחוד סגי דתו ל"מ אף אם נתרצה מקודם

אחר כותבי זאת מצאתי קושיא זו באחרונים. ולפענ"ד נראה לתרץ ומקודם נתרץ דברי הרשב"א ז"ל בסוגיא זו שסובר דאף במיחה האב כששמע מ"מ אם נתרצה אחר כך מהני דדעת המקדש ע"מ שירצה האב כיון דיודע דאין קידושי קטנה כלום ומסתמא כוונתו ע"מ שירצה האב וממילא חיישינן שמא יתרצה אחר כך וכמו בע"מ שירצה אבא דאף דמיחה האב כששמע מ"מ אם נתרצה אחר כך מהני וה"ה הכא. ולכאורה דבריו המה משוללי הבנה דהכא בקטנה דאין מעשיה כלום בלתי רשות האב וכשמיחה בעת ששמע מיד נתבטלו הקידושין ואיך יתקיימו אחר כך. וגם דבגמרא לא אמרינן רק לשמא נתרצה מקודם אבל לא לשמא יתרצה אחר כך. ולכן נראה לי דבאמת הך חששא דשמא יתרצה אחר כך לא כתב הרשב"א רק למאי דחייש רב לשמא נתרצה מש"ה כתב הוא ז"ל דממילא חיישינן שמא יתרצה דכוונת המקדש הי' על מנת שירצה האב וכיון שכן דחיישינן לשמא נתרצה על הקידושין והקידושין הי' על תנאי א"כ נתרצה האב על התנאי ג"כ ומש"ה אף אם מוחה כששמע מ"מ אמרינן דאינו מוחה רק שלא יחולו הקידושין אבל על התנאי הוא מרוצה שיהיה הברירה בידו אם יאמר אחר כך הן שיתקיימו הקידושין כמו בעל מנת שירצה אבא וע"ז איכא אומדנא דמרוצה הוא לכך דמה איכפת ליה הלא רשות נתונה לו אימת שירצה אם לקיים אם לבטל וע"ז מתרצה. ובזה ניחא קושיא הנ"ל דאף דיכולה לעכב היינו שלא יהי' נגמרים עכשיו אבל באמת אם יתרצה האב אח"כ אף שהיא מעכבת בודאי הקידושין נגמרים רק עכבה דידה מועיל לעכב אם נתרצה האב קודם שעכבה דאז אמרי' אם הי' יודע שתעכב לא הי' מתרצה וכמ"ש התוס' בפירוש טעם זה אבל בודאי אם נתרצה האב אחר שעכבה מהני לכ"ע ומש"ה צריכה גט ג"כ דאף שמיאנה אכתי חיישינן דלמא יתרצה אחר כך לאחר המיאון דמהני הריצוי של האב לכ"ע ועוד דאפשר דהיא ג"כ תתרצה עם אביה ואז יהי' הקידושין נגמרים בודאי וז"ב

סליק חידושי אבן העזר